●卷三十四
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○幹支顧甯人謂：古人但以幹支紀日，其年月時則别有所紀。
按《月令章句》大撓探五行之精，占鬥綱所建，乃作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名日，謂之支。
支幹相配，以成六旬。
是幹支本以紀日也。
《爾雅》紀年則有焉逢至昭陽十名，攝提格至赤奮若十二名，紀月則有陬、荼、畢、聚、臯、塗之類。
《周禮》哲蔟氏：十月、十二辰、十二月、十二歲。
注曰：日謂從甲至癸，辰謂從子至亥，月謂從陬至荼，歲謂從攝提格至赤奮若。
《楚辭》：攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
王逸注：攝提格，歲在寅也；孟陬，正月也；庚寅，日也。
《呂氏春秋。
序意篇》：維秦八年，歲在灘，秋甲子朔。
許氏《說文後序》：永元困頓之年孟陬月朔日甲子。
可見古人以攝提等紀歲，陬、訾等紀月，甲子等紀日。
劉恕《通鑒外紀序》謂：甲子紀歲自王莽始，莽下書言：始建國五年，歲在壽星倉龍癸酉；又雲：天鳳七年，歲在大梁倉龍庚辰。
自此以後，無不以甲子紀年矣。
然《漢書。
律曆志》太極元氣，函三為一，行于十二辰，氣鐘于子，化生萬物者也。
故孳萌于子，紐牙于醜，引達于寅，冒茆于卯，振美于辰，己盛于巳，Ф布于午，昧于未，申堅于申，留熟于酉，畢入于戍，該閡于亥；出甲于甲，奮軋于乙，明炳于丙，大盛于丁，豐茂于理紀于己，斂更于庚，悉新于辛，懷妊于壬，陳揆于癸。
是幹支之義，本貫于十二月，又不特以紀日也。
《天文志》：甲乙海外，丙丁江淮海岱，戊己中洲河濟，庚辛華山以西，壬癸常山以北。
則又分配于十二分野矣（《淮南子》：甲齊，乙東夷，丙楚，丁南夷戊魏，己韓，庚秦，辛西夷，壬衛，癸越，子周，醜翟）。
《律曆志》又有“歲在子，太歲在醜”之文（按《爾雅。
釋天。
歲名篇》：太歲在甲曰阏逢，乙曰旃蒙，在寅曰攝提格，卯曰單阏。
則雖有阏逢等名，而曰在甲在乙，是亦未嘗不以紀歲），則亦以之紀歲矣。
建子建醜建寅之異其朔，則亦以之紀月矣，《漢書。
五行志》有“日加巳，日加未”之語，則亦以之紀時矣。
此皆在新莽以前，則不得謂自莽始也。
蓋幹支之義，所該者廣。
甲子與攝提格之類，字雖異而義本同。
古人惟恐年月日時易混，故分别紀之。
後世趨于便易，故年月時概以甲子紀，其實一也。
且三代以來及周、秦之書，除《楚詞》、《呂覽》數語外，亦未見有以攝提格等紀歲，阏、塗等紀月者，則古人亦早以其煩重而不盡用矣。
至吳孫皓國山碑文，并以重光、大淵獻紀日，則又失之。
文文山《吟嘯集》有《異人》詩，其題雲“歲祝犁單阏、月赤奮若、日焉逢灘”，則反以古人紀歲者來紀月日，此又陶詩甲子紀年之義，未可議其誤也。
《元史。
康裡脫脫傳》，時仁宗以皇子在都，武宗未至，術者推算兩命，曰：“重光大荒落者有災，旃蒙作噩者久長。
”重光者，武宗年幹；旃蒙者，仁宗年幹也。
此又或史家用古名以入文字，非元時尚以此紀歲也。
○幹支配五行以幹支配五行，雖屬術家之學，然其理甚微，蓋古人通乎陰陽之故，故以十幹位五行之正。
而其中又有流行消息之理，如日月疾徐，有氣盈朔虛之同，故又制十二支以通其變。
此即河洛之精理也。
後世惟術家用之，學者遂不複措意。
抑知三代以來，如《管子》春以甲乙之日發政，複以丙丁之日發政，《國語》晉文公乞食于五鹿，野人與之塊，舅犯曰“十二年必得此土，其以戊申乎，所以申，土也，”《左傳》申叔儀乞糧，登山呼庚癸。
庚，西方主谷，癸，北方主水也，《月令》其日甲乙，其日丙丁，《淮南子》甲乙寅卯，木也；丙丁己午，火也。
──久以之協時令而參陰陽，蓋非以幹支配五行，乃幹支從五行出耳。
○二十四節氣名二十四節氣名，其全見于《淮南子。
天文篇》及《漢書。
曆志》。
三代以上，《堯典》但有二分、二至，其馀多不經見。
惟《汲冢周書。
時訓解》始有二十四節名，其序雲：周公辨二十四氣之應，以順天時，作《時訓解》。
則其名蓋定于周公。
今按《國語》楚範無宇曰：“處署之既至。
”韋昭注：七月節也。
《管子》亦有清明、大暑、小暑、始寒、大寒之語，可見皆周制也。
然《大戴禮。
夏小正》已有啟蟄、雨水等名目，則夏時已有之。
第三代以上，驚蟄在雨水前。
《左傳》桓五年啟蟄而郊。
注：夏正建寅之月。
鄭康成《月令》注亦曰：《夏小正》正月啟蟄。
漢初亦以驚蟄為正月，是漢初驚蟄猶在雨水前。
其後改雨水在正月，驚蟄在二月者，邢疏謂始于劉歆作《三統曆》。
然《淮南子》已先雨水後驚蟄，則漢武時已改。
顧甯人謂起于《四分曆》，當是也。
至如《管子》雲：春十二地氣發，十二小卯，十二天氣下，十二義氣至，十二清明始卯，十二中卯，十二下卯，夏十二小郢，十二絕下氣，十二中郢，十二中絕，十二大暑，十二中暑，十二小暑。
其紀候俱以十二為節，又小暑轉在大暑之後，皆不可解。
房玄齡雲：此但齊國所行，不及天下也。
按漢已改雨水在驚蟄之前，而《新、舊唐書》又先驚蟄後雨水，至《宋史》始雨水在前，驚蟄在後。
此不知何故，豈唐又改從古法，至宋而定今制耶？又《漢書。
曆志》先谷雨後清明，《新、舊唐書》則皆先清明後谷雨，《宋史》亦同。
○太歲大将軍術家有太歲大将軍之說，動土者必避其方。
按《漢書。
天文志》在寅為攝提格，在卯曰單阏，在辰曰執徐，在巳曰大荒落。
又《匈奴傳》：單于來朝，舍之太歲厭勝所在。
又王充移徙法雲：抵太歲兇，負太歲亦兇，抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破。
世俗起土興工，凡歲月所食之地，必有死者。
如太歲在子，歲食于酉，正月建寅，則月食于巳，子寅之地興功，則酉、巳之家見食。
必須作厭勝之法，懸五行之物，如歲月食西家，西家懸金，食東家，東家懸炭。
是太歲避忌之法，漢已有之。
其“大将軍”之稱，歐陽公《集古錄》載李康碑雲：歲在亥，大将軍在酉。
公謂出于陰陽家，前史所未嘗見。
周密以為即張晏所謂歲後二辰為太陰者也。
（《漢書。
翼奉傳》：奉上封事曰：“今年太陰建于甲戍。
”孟康謂是元帝二年，太歲在子。
又《揚雄傳》招搖與太陰兮。
張晏曰：太陰歲後二辰也，如丙子歲，則太陰在甲戍。
）《抱樸子》有諾臯太陰将軍之稱，術家蓋本此。
按《漢書》王莽号其将軍曰歲宿，則以太歲為大将軍并起于新莽矣。
（按《集古錄》所雲，則大将軍系歲後二辰，今術家則即以太歲為大将軍。
） ○一日十二時始于漢古時本無一日十二時之分，《左傳》蔔楚丘曰：日之數十，故有十時。
是言一日隻十時也。
其見于史傳者，記日之早晚則曰平旦，曰日中，曰日之夕。
又如《史記。
天官書》旦至食、食至日失之類。
記夜之早晚則曰夜半，曰夜未央，曰夜向晨。
又如《漢書。
廣陵王胥傳》雞唱時，《昌邑王傳》夜漏未盡一刻之類，無所謂子醜寅卯之十二時也。
況古人尚以甲、乙、丙、丁、戊分夜之五更，謂之五夜，若其時已有甲子乙醜紀時，又何得以甲乙紀夜乎？又《淮南子》日出谷為晨明，登扶桑為フ明，至曲阿為旦明，至曾泉為蚤食，至桑野為晏食，至衡陽為隅中，至昆吾為正中，至烏次為小還，至悲谷為哺時，至女紀為大還，至虞淵為高舂，至連石為下舂，至悲泉為懸車，至虞淵為黃昏，至蒙谷為定昏。
是古時一日夜尚分十五時，且其所分之候晝多而夜少。
其以一日分十二時，而以幹支為紀，蓋自太初改正朔之後，曆家之術益精，故定此法。
如《五行志》日加辰巳之類，皆漢法也。
杜預注《左傳》“蔔楚丘十時”之語，則曰夜半，曰雞鳴，曰平旦，曰日出，曰食時，曰隅中，曰日中，曰日失，曰晡時，曰日入，曰黃昏，曰人定。
是雖不立十二支之目，亦已分十二時而非十時矣。
蓋曆家記載已用十二支，而民俗猶以夜半、雞鳴等為候也。
○十二相屬曾三異《同話錄》雲：十二辰屬子午卯酉醜，其屬體皆有虧，如鼠無膽，雞無腎，馬無角，牛無齒，兔無唇之類，惟三物配附不合。
洪｛艹巽｝《谷漫錄》雲：子鼠醜牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戍犬亥豬十二相屬，前輩未有明其所以取義者。
曩見家璩公選雲：子寅辰午申戍俱陽，故以相屬之奇數為名，鼠虎龍猴狗俱五指，馬則單蹄也；醜卯巳未酉亥俱陰，故取相屬之偶數為名，牛羊雞豬俱四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。
王鏊之論則曰：二十八宿分布周天，以直十二辰，每辰二宿，惟子午卯酉則三宿，而各有所象：女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也
按《月令章句》大撓探五行之精，占鬥綱所建，乃作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名日，謂之支。
支幹相配，以成六旬。
是幹支本以紀日也。
《爾雅》紀年則有焉逢至昭陽十名，攝提格至赤奮若十二名，紀月則有陬、荼、畢、聚、臯、塗之類。
《周禮》哲蔟氏：十月、十二辰、十二月、十二歲。
注曰：日謂從甲至癸，辰謂從子至亥，月謂從陬至荼，歲謂從攝提格至赤奮若。
《楚辭》：攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
王逸注：攝提格，歲在寅也；孟陬，正月也；庚寅，日也。
《呂氏春秋。
序意篇》：維秦八年，歲在灘，秋甲子朔。
許氏《說文後序》：永元困頓之年孟陬月朔日甲子。
可見古人以攝提等紀歲，陬、訾等紀月，甲子等紀日。
劉恕《通鑒外紀序》謂：甲子紀歲自王莽始，莽下書言：始建國五年，歲在壽星倉龍癸酉；又雲：天鳳七年，歲在大梁倉龍庚辰。
自此以後，無不以甲子紀年矣。
然《漢書。
律曆志》太極元氣，函三為一，行于十二辰，氣鐘于子，化生萬物者也。
故孳萌于子，紐牙于醜，引達于寅，冒茆于卯，振美于辰，己盛于巳，Ф布于午，昧于未，申堅于申，留熟于酉，畢入于戍，該閡于亥；出甲于甲，奮軋于乙，明炳于丙，大盛于丁，豐茂于理紀于己，斂更于庚，悉新于辛，懷妊于壬，陳揆于癸。
是幹支之義，本貫于十二月，又不特以紀日也。
《天文志》：甲乙海外，丙丁江淮海岱，戊己中洲河濟，庚辛華山以西，壬癸常山以北。
則又分配于十二分野矣（《淮南子》：甲齊，乙東夷，丙楚，丁南夷戊魏，己韓，庚秦，辛西夷，壬衛，癸越，子周，醜翟）。
《律曆志》又有“歲在子，太歲在醜”之文（按《爾雅。
釋天。
歲名篇》：太歲在甲曰阏逢，乙曰旃蒙，在寅曰攝提格，卯曰單阏。
則雖有阏逢等名，而曰在甲在乙，是亦未嘗不以紀歲），則亦以之紀歲矣。
建子建醜建寅之異其朔，則亦以之紀月矣，《漢書。
五行志》有“日加巳，日加未”之語，則亦以之紀時矣。
此皆在新莽以前，則不得謂自莽始也。
蓋幹支之義，所該者廣。
甲子與攝提格之類，字雖異而義本同。
古人惟恐年月日時易混，故分别紀之。
後世趨于便易，故年月時概以甲子紀，其實一也。
且三代以來及周、秦之書，除《楚詞》、《呂覽》數語外，亦未見有以攝提格等紀歲，阏、塗等紀月者，則古人亦早以其煩重而不盡用矣。
至吳孫皓國山碑文，并以重光、大淵獻紀日，則又失之。
文文山《吟嘯集》有《異人》詩，其題雲“歲祝犁單阏、月赤奮若、日焉逢灘”，則反以古人紀歲者來紀月日，此又陶詩甲子紀年之義，未可議其誤也。
《元史。
康裡脫脫傳》，時仁宗以皇子在都，武宗未至，術者推算兩命，曰：“重光大荒落者有災，旃蒙作噩者久長。
”重光者，武宗年幹；旃蒙者，仁宗年幹也。
此又或史家用古名以入文字，非元時尚以此紀歲也。
○幹支配五行以幹支配五行，雖屬術家之學，然其理甚微，蓋古人通乎陰陽之故，故以十幹位五行之正。
而其中又有流行消息之理，如日月疾徐，有氣盈朔虛之同，故又制十二支以通其變。
此即河洛之精理也。
後世惟術家用之，學者遂不複措意。
抑知三代以來，如《管子》春以甲乙之日發政，複以丙丁之日發政，《國語》晉文公乞食于五鹿，野人與之塊，舅犯曰“十二年必得此土，其以戊申乎，所以申，土也，”《左傳》申叔儀乞糧，登山呼庚癸。
庚，西方主谷，癸，北方主水也，《月令》其日甲乙，其日丙丁，《淮南子》甲乙寅卯，木也；丙丁己午，火也。
──久以之協時令而參陰陽，蓋非以幹支配五行，乃幹支從五行出耳。
○二十四節氣名二十四節氣名，其全見于《淮南子。
天文篇》及《漢書。
曆志》。
三代以上，《堯典》但有二分、二至，其馀多不經見。
惟《汲冢周書。
時訓解》始有二十四節名，其序雲：周公辨二十四氣之應，以順天時，作《時訓解》。
則其名蓋定于周公。
今按《國語》楚範無宇曰：“處署之既至。
”韋昭注：七月節也。
《管子》亦有清明、大暑、小暑、始寒、大寒之語，可見皆周制也。
然《大戴禮。
夏小正》已有啟蟄、雨水等名目，則夏時已有之。
第三代以上，驚蟄在雨水前。
《左傳》桓五年啟蟄而郊。
注：夏正建寅之月。
鄭康成《月令》注亦曰：《夏小正》正月啟蟄。
漢初亦以驚蟄為正月，是漢初驚蟄猶在雨水前。
其後改雨水在正月，驚蟄在二月者，邢疏謂始于劉歆作《三統曆》。
然《淮南子》已先雨水後驚蟄，則漢武時已改。
顧甯人謂起于《四分曆》，當是也。
至如《管子》雲：春十二地氣發，十二小卯，十二天氣下，十二義氣至，十二清明始卯，十二中卯，十二下卯，夏十二小郢，十二絕下氣，十二中郢，十二中絕，十二大暑，十二中暑，十二小暑。
其紀候俱以十二為節，又小暑轉在大暑之後，皆不可解。
房玄齡雲：此但齊國所行，不及天下也。
按漢已改雨水在驚蟄之前，而《新、舊唐書》又先驚蟄後雨水，至《宋史》始雨水在前，驚蟄在後。
此不知何故，豈唐又改從古法，至宋而定今制耶？又《漢書。
曆志》先谷雨後清明，《新、舊唐書》則皆先清明後谷雨，《宋史》亦同。
○太歲大将軍術家有太歲大将軍之說，動土者必避其方。
按《漢書。
天文志》在寅為攝提格，在卯曰單阏，在辰曰執徐，在巳曰大荒落。
又《匈奴傳》：單于來朝，舍之太歲厭勝所在。
又王充移徙法雲：抵太歲兇，負太歲亦兇，抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破。
世俗起土興工，凡歲月所食之地，必有死者。
如太歲在子，歲食于酉，正月建寅，則月食于巳，子寅之地興功，則酉、巳之家見食。
必須作厭勝之法，懸五行之物，如歲月食西家，西家懸金，食東家，東家懸炭。
是太歲避忌之法，漢已有之。
其“大将軍”之稱，歐陽公《集古錄》載李康碑雲：歲在亥，大将軍在酉。
公謂出于陰陽家，前史所未嘗見。
周密以為即張晏所謂歲後二辰為太陰者也。
（《漢書。
翼奉傳》：奉上封事曰：“今年太陰建于甲戍。
”孟康謂是元帝二年，太歲在子。
又《揚雄傳》招搖與太陰兮。
張晏曰：太陰歲後二辰也，如丙子歲，則太陰在甲戍。
）《抱樸子》有諾臯太陰将軍之稱，術家蓋本此。
按《漢書》王莽号其将軍曰歲宿，則以太歲為大将軍并起于新莽矣。
（按《集古錄》所雲，則大将軍系歲後二辰，今術家則即以太歲為大将軍。
） ○一日十二時始于漢古時本無一日十二時之分，《左傳》蔔楚丘曰：日之數十，故有十時。
是言一日隻十時也。
其見于史傳者，記日之早晚則曰平旦，曰日中，曰日之夕。
又如《史記。
天官書》旦至食、食至日失之類。
記夜之早晚則曰夜半，曰夜未央，曰夜向晨。
又如《漢書。
廣陵王胥傳》雞唱時，《昌邑王傳》夜漏未盡一刻之類，無所謂子醜寅卯之十二時也。
況古人尚以甲、乙、丙、丁、戊分夜之五更，謂之五夜，若其時已有甲子乙醜紀時，又何得以甲乙紀夜乎？又《淮南子》日出谷為晨明，登扶桑為フ明，至曲阿為旦明，至曾泉為蚤食，至桑野為晏食，至衡陽為隅中，至昆吾為正中，至烏次為小還，至悲谷為哺時，至女紀為大還，至虞淵為高舂，至連石為下舂，至悲泉為懸車，至虞淵為黃昏，至蒙谷為定昏。
是古時一日夜尚分十五時，且其所分之候晝多而夜少。
其以一日分十二時，而以幹支為紀，蓋自太初改正朔之後，曆家之術益精，故定此法。
如《五行志》日加辰巳之類，皆漢法也。
杜預注《左傳》“蔔楚丘十時”之語，則曰夜半，曰雞鳴，曰平旦，曰日出，曰食時，曰隅中，曰日中，曰日失，曰晡時，曰日入，曰黃昏，曰人定。
是雖不立十二支之目，亦已分十二時而非十時矣。
蓋曆家記載已用十二支，而民俗猶以夜半、雞鳴等為候也。
○十二相屬曾三異《同話錄》雲：十二辰屬子午卯酉醜，其屬體皆有虧，如鼠無膽，雞無腎，馬無角，牛無齒，兔無唇之類，惟三物配附不合。
洪｛艹巽｝《谷漫錄》雲：子鼠醜牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戍犬亥豬十二相屬，前輩未有明其所以取義者。
曩見家璩公選雲：子寅辰午申戍俱陽，故以相屬之奇數為名，鼠虎龍猴狗俱五指，馬則單蹄也；醜卯巳未酉亥俱陰，故取相屬之偶數為名，牛羊雞豬俱四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。
王鏊之論則曰：二十八宿分布周天，以直十二辰，每辰二宿，惟子午卯酉則三宿，而各有所象：女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也