●卷三十四
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；室火豬，壁水，亥也；奎木狼，婁金狗，戍也；胃土雉，昂日雞，畢月烏，酉也；觜火猴，參水猿，申也；井水犴，鬼金羊，未也；柳土獐，星日馬，張月鹿，午也；翼火蛇，轸水蚓，巳也；角木蛟，亢金龍，辰也；氐土貉，房日兔，心月狐，卯也；尾火虎，箕水豹，寅也；鬥木獬，牛金牛，醜也。
天禽地曜，分直于天，以紀十二辰，而以一曜統之，此十二肖之所始也。
郎瑛則謂：地支在下，各取物之足爪，于陰陽上分之。
如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻乃今日之陽，鼠前足四爪，後足五爪也。
醜屬陰，牛蹄分。
寅屬陽，虎五爪也。
卯屬陰，兔缺唇，且四爪也。
辰屬陽，龍五爪也。
巳屬陰，蛇舌分也。
午屬火，五蹄圓也。
未屬陰，羊蹄分也。
申猴五爪，酉雞四爪，戍犬五爪，亥豬分蹄。
寅為三陽之勝則暴，虎性暴也。
申為三陰之勝則黠，猴性黠也。
日生東而有西酉之雞，月生西而有東卯之兔，此陰陽交感之義也。
辰、巳陽起而動作，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。
戍、亥陰斂而司寂，狗司夜，未鎮靜，故狗豬配焉。
是數說者，雖各有诠解，然皆未免穿鑿。
惟鏊論稍優，然朱子已嘗有此說。
而謂以二十八宿之象類之，惟龍與牛為合，而他皆不配。
至于虎當在西而反居寅，雞為鳥屬應在南，而反居西，又舛之甚者。
然則鏊所引二十八宿配合之說，亦未為的也。
王應麟亦引《月令正義》所雲雞為木、羊為火、牛為土、犬為金、豕為水者，以為揆之十二辰之五行，益不相合。
是則十二辰之說，紛紛不定，從未有推明其所以然者。
竊以為此本無甚意義，古人但取以紀年月而已。
陸深《春風堂随筆》謂本起于北俗，此說較為得之。
《唐書》黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅則曰虎年。
《宋史。
吐蕃傳》：仁宗遣劉渙使其國，厮羅延使者勞問，具道舊事，亦數十二辰屬，曰兔年如此，馬年如此。
《辍耕錄》記丘處機奏元太祖疏雲：“龍兒年三月日奏”雲雲。
顧甯人《山東考古錄》亦載泰山有元碑二通，一泰定鼠兒年，一至正猴兒年。
此其明證也。
蓋北俗初無所謂子醜寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。
元周達觀《真臘風土記》謂其俗十二生肖，亦與中國同，但所呼之名異耳。
如以馬為蔔賽，呼雞之聲為栾，呼豬之聲為真盧，呼牛為個之類是也。
然則不特起于北俗，沿于中國，且通行于海南諸番矣。
○十二相屬起于後漢十二相屬起于何時，諸書皆無明文。
《韓文考異。
毛穎傳》“封卯地”注謂：十二物未見從來。
又朱子嘗問蔡季通十二相屬起于何時，首見何書，季通亦無以對。
今按《金史》黃久約母夢鼠銜珠而生，久約歲實在子。
此見于金時者也。
《夷堅志》穆度以生于酉，遂不食雞。
朱弁《曲洧舊聞》以崇甯中範緻虛上言：“十二宮神，狗居戍位，為陛下本命，請禁天下屠狗。
”此見于宋時者也。
《王文正公遺事》記：周世宗時，張永德遇異人，謂真主已出，但觀其色紫黑而屬豬者，當善遇之。
永德遇宋太祖，英表與年歲悉合，遂歸心焉。
及太祖即位，寵厚無比。
董昌以谶有“兔子上金床”之語，謂己太歲在卯，遂以卯年卯月卯日時即位。
此見于五代時者也。
陶《清異錄》記唐内庫有十二時盤，四周有物象，如辰時則花草間皆戲龍，轉已則為蛇，午則為馬，傳至朱梁猶在。
《侯鲭錄》載：陸長源以勳德為宣武軍司馬，韓愈為巡宣，同在使幕。
或戲年輩相違，長源曰：“大蟲老鼠，俱是十二相屬，何違之有？”此見于唐時者也。
《北史》後周宇文護之母留齊，贻書護曰：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。
”《獨孤ヌ傳》：的好左道，嘗事兒貓鬼，每以子日夜祀之，言子者鼠也。
此見于周、隋者也。
《晉書》謝安夢乘桓溫輿行十六裡，遇白雞而止。
後病笃，謂人曰：“白雞王酉，今太歲在酉，吾病殆不起乎？”此見于《晉書》者也。
王子年《拾遺記》：鄭康成夢孔子告之曰：“起起！今年歲在辰，明年歲在巳。
”既悟，以谶合之，知命當終，曰：“歲在龍蛇賢人磋。
”此見于後漢者。
而其時蔡邕《月令論》謂：十二辰之會，五時所食，必家人所畜之物。
又十二物見《論衡。
物勢篇》，曰：五行之氣相賊害，寅木，其禽虎也；戍土，其禽犬也；醜、未亦土，醜禽牛、未禽羊也。
木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。
亥水，其禽豕也；已火，其禽蛇也；子亦水，其禽鼠也；午亦火，其禽馬也。
水勝火，故豕食蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。
又《四諱篇》雲：子之禽鼠，卯之獸兔。
許慎《說文》亦雲：巳為蛇取象也。
《管辂别傳》亦雲：蛇者協辰巳之位。
是後漢時其說甚行，更推之漢以前，則未有言及者。
竊意此本起于北俗，至漢時呼韓邪款塞，入居五原，與齊民相雜，遂流傳入中國耳。
王應麟以“吉日庚午，既差我馬”為午馬之征，“季冬出土牛”為醜牛之證，此不過因一二偶合而附會之。
若古已有是，則子鼠、寅虎之類，何以經書中絕不經見？惟《吳越春秋》子胥為阖闾築大城，因越在巳地，故作蛇門，而吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鲵，以象龍角，此則在漢之前。
然《吳越春秋》乃後漢趙長君所撰，安知非出于長君之附會耶？則十二相屬之起于後漢無疑也。
況西漢以前尚未用甲子紀歲，安得有所謂子鼠、醜牛耶？至如《左傳》梓慎所雲“蛇乘龍”，則謂星也。
龍，歲星木也，木為青龍也；蛇，玄武之宿，虛危之星也，則與十二相屬無與。
○時憲書後列兩甲子向來時憲書後止追列一甲子六十年，近月吾鄉劉文定公奏請再列一甲子，以便檢閱，遂著為例。
按此本宋初故事也。
《春明退朝錄》：至道二年，司天楊文镒建言：“曆日六十甲子外，請更留二十年。
”太宗謂：“支幹相承雖止六十，然本命之外，卻從一歲起首，年老者并不見當生年數，宜存兩甲子，使期頤之人猶見本生年号。
”饬司天監議行之。
是宋時原列兩甲子。
王棠雲：近代隻列一甲子，不知何時更定？ ○子平推命吳青壇《讀書質疑》雲：子平星命之術，起于唐殿中侍禦史李虛中，宋有徐子平者精其法，後世術士宗之，故但稱子平。
或又雲：子平名居易，五季人，嘗與麻衣道者陳圖南等隐華山，蓋異人也。
今之推子平者祖宋徐彥升，其實非子平雲雲。
按韓昌黎志李虛中，謂深于五行書，以人之始生年月所值日辰，支幹相生勝衰死旺相斟酌，推人壽夭貴賤利不利，辄先處其年時，百不失一二。
是推命之法，至虛中而極精。
然謂起于虛中，則非也。
唐時僧一行、桑道茂已擅其術，六朝時陶弘景先有《三命抄略》一書，臨孝恭有《祿命書》二十卷。
《南史》：吉士瞻年四十不得志，就蔔者王先生計祿命。
王生曰：“君擁旄仗節非一州，後一年當得大郡。
”《北史》：孫紹善推祿命，偶赴朝，與百官侍于掖門外，私謂辛雄曰：“此中諸人皆當死盡，惟吾與卿猶享富貴，”未幾有河陰之役，百官皆為爾朱氏所害。
又魏甯善推命，北齊武成帝以己生年月日托為他人者問之。
甯曰：“極富貴，今年入墓。
”武成果崩。
《隋書》；仁壽初，袁充上言：“皇帝本命行年生月生日，并與天地日月運轉相符。
”文帝大悅。
此皆在李虛中之前，則非起于虛中可知也。
《史記》有《日者傳》。
王充《論衡》雲：見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體。
是漢時已有此法。
呂才謂始于司馬季主，理或然也。
鄭康成釋“天命之謂性”，已有“木神則仁，金神則義”之語，釋“我辰安在”，又謂“六物之吉兇”，此以五行甲子推知休咎，則幹支占命，其來久矣。
○葬術世傳葬術起于郭璞。
按《晉書》：璞葬母于暨陽，去水百步，人以近水規之。
璞曰：“當即為陸。
”已而沙果漲數十裡。
又嘗為人葬地，元帝微服觀之，因問主人：“何以葬龍角？”主人曰：“璞雲此葬龍耳，當緻天子來問。
”帝心甚奇之。
又《南史。
張裕傳》：璞為裕曾祖澄蔔葬，其父曰：“葬某處，年過百歲，位至三司，而子孫不蕃；葬某處，年幾減半，位裁卿校，而累世貴顯。
”澄乃葬其劣處，子孫遂昌。
璞之術信神矣，然謂葬術起于璞則非也。
《周禮疏》已有“堪輿出自黃帝”之語，《史記。
日者傳》亦有“堪輿家曰不吉”之語。
《漢書。
藝文志》有《堪輿金匮書》十四卷。
師古述許慎曰：堪，天道也；輿，地道也。
又有《宮室地形》二十卷。
《後漢書。
王景傳》：景參記衆家數術文書、冢宅、禁忌、堪輿、日相之屬，作《大衍元基》一書。
又《袁安傳》
天禽地曜，分直于天，以紀十二辰，而以一曜統之，此十二肖之所始也。
郎瑛則謂：地支在下，各取物之足爪，于陰陽上分之。
如子雖屬陽，上四刻乃昨夜之陰，下四刻乃今日之陽，鼠前足四爪，後足五爪也。
醜屬陰，牛蹄分。
寅屬陽，虎五爪也。
卯屬陰，兔缺唇，且四爪也。
辰屬陽，龍五爪也。
巳屬陰，蛇舌分也。
午屬火，五蹄圓也。
未屬陰，羊蹄分也。
申猴五爪，酉雞四爪，戍犬五爪，亥豬分蹄。
寅為三陽之勝則暴，虎性暴也。
申為三陰之勝則黠，猴性黠也。
日生東而有西酉之雞，月生西而有東卯之兔，此陰陽交感之義也。
辰、巳陽起而動作，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。
戍、亥陰斂而司寂，狗司夜，未鎮靜，故狗豬配焉。
是數說者，雖各有诠解，然皆未免穿鑿。
惟鏊論稍優，然朱子已嘗有此說。
而謂以二十八宿之象類之，惟龍與牛為合，而他皆不配。
至于虎當在西而反居寅，雞為鳥屬應在南，而反居西，又舛之甚者。
然則鏊所引二十八宿配合之說，亦未為的也。
王應麟亦引《月令正義》所雲雞為木、羊為火、牛為土、犬為金、豕為水者，以為揆之十二辰之五行，益不相合。
是則十二辰之說，紛紛不定，從未有推明其所以然者。
竊以為此本無甚意義，古人但取以紀年月而已。
陸深《春風堂随筆》謂本起于北俗，此說較為得之。
《唐書》黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅則曰虎年。
《宋史。
吐蕃傳》：仁宗遣劉渙使其國，厮羅延使者勞問，具道舊事，亦數十二辰屬，曰兔年如此，馬年如此。
《辍耕錄》記丘處機奏元太祖疏雲：“龍兒年三月日奏”雲雲。
顧甯人《山東考古錄》亦載泰山有元碑二通，一泰定鼠兒年，一至正猴兒年。
此其明證也。
蓋北俗初無所謂子醜寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。
元周達觀《真臘風土記》謂其俗十二生肖，亦與中國同，但所呼之名異耳。
如以馬為蔔賽，呼雞之聲為栾，呼豬之聲為真盧，呼牛為個之類是也。
然則不特起于北俗，沿于中國，且通行于海南諸番矣。
○十二相屬起于後漢十二相屬起于何時，諸書皆無明文。
《韓文考異。
毛穎傳》“封卯地”注謂：十二物未見從來。
又朱子嘗問蔡季通十二相屬起于何時，首見何書，季通亦無以對。
今按《金史》黃久約母夢鼠銜珠而生，久約歲實在子。
此見于金時者也。
《夷堅志》穆度以生于酉，遂不食雞。
朱弁《曲洧舊聞》以崇甯中範緻虛上言：“十二宮神，狗居戍位，為陛下本命，請禁天下屠狗。
”此見于宋時者也。
《王文正公遺事》記：周世宗時，張永德遇異人，謂真主已出，但觀其色紫黑而屬豬者，當善遇之。
永德遇宋太祖，英表與年歲悉合，遂歸心焉。
及太祖即位，寵厚無比。
董昌以谶有“兔子上金床”之語，謂己太歲在卯，遂以卯年卯月卯日時即位。
此見于五代時者也。
陶《清異錄》記唐内庫有十二時盤，四周有物象，如辰時則花草間皆戲龍，轉已則為蛇，午則為馬，傳至朱梁猶在。
《侯鲭錄》載：陸長源以勳德為宣武軍司馬，韓愈為巡宣，同在使幕。
或戲年輩相違，長源曰：“大蟲老鼠，俱是十二相屬，何違之有？”此見于唐時者也。
《北史》後周宇文護之母留齊，贻書護曰：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。
”《獨孤ヌ傳》：的好左道，嘗事兒貓鬼，每以子日夜祀之，言子者鼠也。
此見于周、隋者也。
《晉書》謝安夢乘桓溫輿行十六裡，遇白雞而止。
後病笃，謂人曰：“白雞王酉，今太歲在酉，吾病殆不起乎？”此見于《晉書》者也。
王子年《拾遺記》：鄭康成夢孔子告之曰：“起起！今年歲在辰，明年歲在巳。
”既悟，以谶合之，知命當終，曰：“歲在龍蛇賢人磋。
”此見于後漢者。
而其時蔡邕《月令論》謂：十二辰之會，五時所食，必家人所畜之物。
又十二物見《論衡。
物勢篇》，曰：五行之氣相賊害，寅木，其禽虎也；戍土，其禽犬也；醜、未亦土，醜禽牛、未禽羊也。
木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。
亥水，其禽豕也；已火，其禽蛇也；子亦水，其禽鼠也；午亦火，其禽馬也。
水勝火，故豕食蛇，火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。
又《四諱篇》雲：子之禽鼠，卯之獸兔。
許慎《說文》亦雲：巳為蛇取象也。
《管辂别傳》亦雲：蛇者協辰巳之位。
是後漢時其說甚行，更推之漢以前，則未有言及者。
竊意此本起于北俗，至漢時呼韓邪款塞，入居五原，與齊民相雜，遂流傳入中國耳。
王應麟以“吉日庚午，既差我馬”為午馬之征，“季冬出土牛”為醜牛之證，此不過因一二偶合而附會之。
若古已有是，則子鼠、寅虎之類，何以經書中絕不經見？惟《吳越春秋》子胥為阖闾築大城，因越在巳地，故作蛇門，而吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鲵，以象龍角，此則在漢之前。
然《吳越春秋》乃後漢趙長君所撰，安知非出于長君之附會耶？則十二相屬之起于後漢無疑也。
況西漢以前尚未用甲子紀歲，安得有所謂子鼠、醜牛耶？至如《左傳》梓慎所雲“蛇乘龍”，則謂星也。
龍，歲星木也，木為青龍也；蛇，玄武之宿，虛危之星也，則與十二相屬無與。
○時憲書後列兩甲子向來時憲書後止追列一甲子六十年，近月吾鄉劉文定公奏請再列一甲子，以便檢閱，遂著為例。
按此本宋初故事也。
《春明退朝錄》：至道二年，司天楊文镒建言：“曆日六十甲子外，請更留二十年。
”太宗謂：“支幹相承雖止六十，然本命之外，卻從一歲起首，年老者并不見當生年數，宜存兩甲子，使期頤之人猶見本生年号。
”饬司天監議行之。
是宋時原列兩甲子。
王棠雲：近代隻列一甲子，不知何時更定？ ○子平推命吳青壇《讀書質疑》雲：子平星命之術，起于唐殿中侍禦史李虛中，宋有徐子平者精其法，後世術士宗之，故但稱子平。
或又雲：子平名居易，五季人，嘗與麻衣道者陳圖南等隐華山，蓋異人也。
今之推子平者祖宋徐彥升，其實非子平雲雲。
按韓昌黎志李虛中，謂深于五行書，以人之始生年月所值日辰，支幹相生勝衰死旺相斟酌，推人壽夭貴賤利不利，辄先處其年時，百不失一二。
是推命之法，至虛中而極精。
然謂起于虛中，則非也。
唐時僧一行、桑道茂已擅其術，六朝時陶弘景先有《三命抄略》一書，臨孝恭有《祿命書》二十卷。
《南史》：吉士瞻年四十不得志，就蔔者王先生計祿命。
王生曰：“君擁旄仗節非一州，後一年當得大郡。
”《北史》：孫紹善推祿命，偶赴朝，與百官侍于掖門外，私謂辛雄曰：“此中諸人皆當死盡，惟吾與卿猶享富貴，”未幾有河陰之役，百官皆為爾朱氏所害。
又魏甯善推命，北齊武成帝以己生年月日托為他人者問之。
甯曰：“極富貴，今年入墓。
”武成果崩。
《隋書》；仁壽初，袁充上言：“皇帝本命行年生月生日，并與天地日月運轉相符。
”文帝大悅。
此皆在李虛中之前，則非起于虛中可知也。
《史記》有《日者傳》。
王充《論衡》雲：見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體。
是漢時已有此法。
呂才謂始于司馬季主，理或然也。
鄭康成釋“天命之謂性”，已有“木神則仁，金神則義”之語，釋“我辰安在”，又謂“六物之吉兇”，此以五行甲子推知休咎，則幹支占命，其來久矣。
○葬術世傳葬術起于郭璞。
按《晉書》：璞葬母于暨陽，去水百步，人以近水規之。
璞曰：“當即為陸。
”已而沙果漲數十裡。
又嘗為人葬地，元帝微服觀之，因問主人：“何以葬龍角？”主人曰：“璞雲此葬龍耳，當緻天子來問。
”帝心甚奇之。
又《南史。
張裕傳》：璞為裕曾祖澄蔔葬，其父曰：“葬某處，年過百歲，位至三司，而子孫不蕃；葬某處，年幾減半，位裁卿校，而累世貴顯。
”澄乃葬其劣處，子孫遂昌。
璞之術信神矣，然謂葬術起于璞則非也。
《周禮疏》已有“堪輿出自黃帝”之語，《史記。
日者傳》亦有“堪輿家曰不吉”之語。
《漢書。
藝文志》有《堪輿金匮書》十四卷。
師古述許慎曰：堪，天道也；輿，地道也。
又有《宮室地形》二十卷。
《後漢書。
王景傳》：景參記衆家數術文書、冢宅、禁忌、堪輿、日相之屬，作《大衍元基》一書。
又《袁安傳》