●卷三十四
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：安父殁，初蔔葬地，道逢書生指一處雲：“葬此當世為上公。
”從之，後果累世貴盛。
又《郭鎮傳》：廷尉吳雄不拘禁忌，喪母，擇人所不封土，趣辦葬事，人言當族滅，而雄子孫世為廷尉，曰：“人所不封土，則術家所不用者也。
”王充《論衡。
譏日篇》謂：葬術忌九空地陷。
《宋書。
符瑞志》：孫堅之祖名鐘，有三少年指以地曰：“此山下可作冢，葬之，當出天子，君可不山百步許，顧見我去，即可葬也。
”鐘三十餘步即反顧，三人并乘白鶴而去。
鐘死，即葬其地，後子孫遂王江東。
《晉書》：羊祜葬親，遇術者雲：“墓當出天子。
”祜惡之，遂掘損其墓。
術者雲：“尚可出折臂三公。
”後祜堕車折臂，果至三公。
此事亦在璞前，然則葬術非起于璞，蓋漢以來已有之。
漢以上則不經見，王充所謂春秋時葬埋未聞有所諱也。
《南史》梁昭明太子葬丁貴嫔，有道士雲：“此地不利長子，請厭之。
”乃為蠟鵝及諸物埋于墓側。
則是時并有忌長房次房之說矣。
《隋書》：獨孤後崩，文帝令蕭古擇地，及将葬，帝欲自臨。
吉奏曰：“至尊本命辛酉，今歲鬥魁及天罡臨卯酉。
謹案陰陽書不宜臨喪。
”此又後世送喪者有避忌之說也。
王《青岩叢錄》謂：堪輿家之說，本于郭璞《葬書》，後人增以謬妄之說。
蔡元定嘗去其十之二，而朱子亦尊信之，以為奪神功、回天命、緻力于人力之所不及，莫此為驗。
後世為其術者分為二宗。
一曰屋宅之法，始于閩中，至宋王攸乃大行其說，生于星卦，陽山陽向，陰山陰向，純取五星八卦，以定生克之理。
一曰江西之法，肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩，其為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴沙水之相配。
二家之說俱盛行，而贛說較優。
○測字少時見一拆字者，一人踉跄來問其父之病，随手拈得一字，術者曰：“一者，生字之盡，死字之初也。
汝父殆不起矣。
”問：“汝父生年雲何？”其子曰：“丁醜生，屬牛。
”術者曰：“然則爾父不死。
牛加一劃，則生字矣。
”其驗否不可知，然思緻自佳。
按此術不知起于何時。
《後漢書》；公孫述夢有人告之曰：“八厶子系，十二為期。
”述以為公孫當貴之兆，遂稱帝。
《蔡茂傳》：茂夢坐大殿上，有三禾，茂取之，得其中穗又失。
郭賀曰：“于字禾失為秩，雖曰失之，乃所以得祿也。
”此後世測字之權輿，然未有專以此為術者。
近見王棠《知新錄》引宋謝石以拆字擅名。
然此術實不自謝石始。
《北夢瑣言》：玉局觀老道士崔無攵有算術，楊德輝欲赴妖人李舉事，以叩崔。
令畫地作字，德輝書“北千”二字。
崔以千插入北字内，曰：“去即乖角。
”楊遂不赴。
則此術唐末已有之。
宋時則謂之相字，謝石事見《寓簡》及《夷堅志》。
石字潤失，宣和間人，善相字，求相者随意書一字，即就其字離拆而言休咎，無不奇中。
徽宗聞之，因書一“朝”字，使中貴持往試之。
潤夫見字，即曰：“此非觀察所書也。
據‘朝’字，離之為十月十日，非此月此日所生之人乎？”中貴大驚，馳奏，召至宮，賞之。
石又為錢元素相一“請”字以蔔其得宮，曰：“其監察禦史乎？請字，言責未全也。
”已而果然。
宋《稗史》：建炎間，車駕初至杭州，有周生善相字。
執政者偶書一杭字示之，周曰：“懼有警報。
”乃拆其字，右一點配木即為“兀術”。
未幾果聞兀術南侵。
又秦桧、趙鼎方不協，各欲引退，皆密書一“退”字示之。
周曰：“趙必去，秦必留。
日者君象，趙書‘退’字‘人’去‘日’遠，秦書‘人’字密附‘日’下，‘日’字左筆下連，而‘人’字左筆斜貫之，其兆固矣。
”果驗。
張九萬以拆字著名，秦桧召之至，偶持一扇柄，就地一畫，問之。
九萬曰：“相公當加官爵。
”桧曰：“我丞相，爵國公，更何加？”九萬曰：“土上一畫，非王而何？”其後果封申王。
此皆術之見于記載者。
○圓夢黃帝夢大風而得風後，夢人執弩驅羊得力牧，此夢兆之征于人事者。
其後遂有占夢之術。
《周禮》太蔔掌三夢之法，一曰緻夢，二曰＜角奇＞夢，三曰鹹陟。
鄭氏以為緻夢夏後氏所作，＜角奇＞夢商人所作，鹹陟者，言夢之皆得，周人作焉。
而占夢專為一官，以日月星辰占六夢之吉兇，曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰懼。
季冬聘王夢，獻吉夢于王，王拜而受之，乃舍萌（釋菜）于四方，以贈惡夢。
《毛詩》亦有“訊之占夢”之語。
《左傳》：城濮之戰，晉侯夢與楚子搏，楚子伏已而其腦。
子犯曰：“吉，我得天，楚伏其罪，我且柔之矣。
”鄢陵之戰，呂夢射月，中之，退入于泥。
占之曰：“姬姓，日也；異勝，月也，必楚王也。
射而中之，退之于泥，亦必死矣。
”果射楚共王中目，亦為養由基射死。
此占夢之最驗者也。
《漢藝文志》、《七略》雜占十八家，以《黃帝長柳占夢》十一卷、《甘德長柳古夢》二十卷為首。
其說曰：雜占者，記百家之象，候善惡之征，衆占非一，而占夢為大。
可見古人以夢為重。
《後漢書。
梁王暢傳》：王數有惡夢，從官卞忌善占夢，王數使蔔筮。
是東漢時尚有占夢之人，乃後世無複以此為業者。
郎瑛謂自樂廣因想之說興，而夢之理明矣，其理明則不必占也。
然秦再思《洛中紀異錄》：唐高祖初起兵，夢身死床下，為群蛆所食，心甚惡之。
智滿禅師賀曰：“死是斃，墜床是下，群蛆所食是億兆所附，乃陛下為萬民所附也！”後帝登極，以太原舊田宅賜師為興儀寺，寺内有圓夢堂。
周密《浩然齋視聽抄》引《南唐近事》馮亻巽舉進士時，有徐文友能圓其夢。
又洪景盧《夷堅志》新城士人黃開赴秋舉，祈夢于大幹山，得詩兩句雲：“一枝丹桂高高折，兩朵黃花奕奕香。
”後登第，铨桂陽主簿，卒。
有圓夢者追繹神旨，所謂“兩朵黃花奕奕開”者，華而不實之意也。
又有梅溪子者，姓宇文氏，精于太乙數，且善圓夢，以術授樂平人汪經。
近世圓夢之術蓋本諸此。
○佛佛教入如國，始于後漢明帝。
按衛宏《漢紀》：帝夢見金人，頂有日月光，以詢朝臣。
傅毅對：“西方聖人，其名曰佛。
”（袁宏《後漢紀》雲：浮屠者；佛也。
佛者；漢言覺也；将以覺悟群生也。
）于是上遣郎中蔡等使天竺，得佛經四十二章，及釋迦之像，并沙門迦葉摩騰、竺法蘭以來。
此為中國有佛之始。
然許觀《東齋紀事》謂明帝以前已有之，而引劉向《列仙傳序》得仙者一百四十六人，其七十四人已見于佛經，則西漢時已有佛經矣。
《翻譯名義集》：周穆王時，文殊目連來化，穆王從之，即《列子》所謂化人者也。
魚豢《魏略。
西域傳》曰：哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口傳《休屠經》。
《隋經籍志》亦雲（景盧，《隋志》作秦景）。
是皆西漢時也。
羅壁《識遺》引《列子。
仲尼篇》曰：西方之人，有聖者焉。
則列禦冠在戰國時已知有佛也。
《論衡》記周昭王二十四年甲寅歲四月八日，井泉溢，宮殿震，夜恒星不見。
太史蘇繇占；西方聖人生。
金履祥因之修入《通鑒前編》。
則又西周時已知西方有聖人矣。
故《隋書。
經籍志》雲：其書久已流布，遭秦湮沒。
其說必有所據（《論衡》作昭王二十四年，《隋志》作昭王二十二年）。
蓋西、東周時雖知有西方異人，而其像其教固未入中國。
自漢武時霍去病破匈奴，獲休屠祭天金人（張晏曰：佛徒祀金人。
顔師古曰：今佛像是也）。
又《漢武故事》昆邪王殺休屠王，以其衆來降，得其金人之神，皆長丈餘。
其祭不用牛羊，惟燒香禮拜，帝命依其國俗祀之。
于是中國始有佛祀。
然其時天子未之信，臣民亦少有習其術者，及明帝遣使求經，而楚王英即信其術，圖其形像，齋戒禱祀，于是臣下始有奉佛之事，而天子尚未躬自奉佛也。
桓帝于宮中立浮屠之祠（《後漢書。
襄楷傳》雲：聞宮中立黃老、浮屠之祠。
然則不特奉佛始此，即立老子廟亦始桓帝矣），于是上及宮禁矣。
《後漢書。
西域傳論》謂：佛道神化，興自身毒，而二漢方志莫有述者。
張骞但雲地多暑熱，班勇雖列其奉浮屠，而精文善法未傳，豈道閉往運、數開叔葉乎？則佛法俟時而興，蓋亦有數焉。
至雕刻佛像，李綽《尚書故實》謂自戴始。
嘗刻一佛像，自隐帳中，聽人臧否，随而改之，如是十年，厥功方就。
其創立寺字，《古今原始》謂自趙石虎時始。
漢、魏惟聽西域人立寺都邑，至石虎敬事佛圖澄，國人化之，始造寺廟雲。
（石虎時，王度疏言：“漢、魏惟聽西域人立寺，漢人皆不出家，今宜禁趙人為沙門者。
”虎曰：“朕生自邊鄙，
”從之，後果累世貴盛。
又《郭鎮傳》：廷尉吳雄不拘禁忌，喪母，擇人所不封土，趣辦葬事，人言當族滅，而雄子孫世為廷尉，曰：“人所不封土，則術家所不用者也。
”王充《論衡。
譏日篇》謂：葬術忌九空地陷。
《宋書。
符瑞志》：孫堅之祖名鐘，有三少年指以地曰：“此山下可作冢，葬之，當出天子，君可不山百步許，顧見我去，即可葬也。
”鐘三十餘步即反顧，三人并乘白鶴而去。
鐘死，即葬其地，後子孫遂王江東。
《晉書》：羊祜葬親，遇術者雲：“墓當出天子。
”祜惡之，遂掘損其墓。
術者雲：“尚可出折臂三公。
”後祜堕車折臂，果至三公。
此事亦在璞前，然則葬術非起于璞，蓋漢以來已有之。
漢以上則不經見，王充所謂春秋時葬埋未聞有所諱也。
《南史》梁昭明太子葬丁貴嫔，有道士雲：“此地不利長子，請厭之。
”乃為蠟鵝及諸物埋于墓側。
則是時并有忌長房次房之說矣。
《隋書》：獨孤後崩，文帝令蕭古擇地，及将葬，帝欲自臨。
吉奏曰：“至尊本命辛酉，今歲鬥魁及天罡臨卯酉。
謹案陰陽書不宜臨喪。
”此又後世送喪者有避忌之說也。
王《青岩叢錄》謂：堪輿家之說，本于郭璞《葬書》，後人增以謬妄之說。
蔡元定嘗去其十之二，而朱子亦尊信之，以為奪神功、回天命、緻力于人力之所不及，莫此為驗。
後世為其術者分為二宗。
一曰屋宅之法，始于閩中，至宋王攸乃大行其說，生于星卦，陽山陽向，陰山陰向，純取五星八卦，以定生克之理。
一曰江西之法，肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩，其為說主于形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴沙水之相配。
二家之說俱盛行，而贛說較優。
○測字少時見一拆字者，一人踉跄來問其父之病，随手拈得一字，術者曰：“一者，生字之盡，死字之初也。
汝父殆不起矣。
”問：“汝父生年雲何？”其子曰：“丁醜生，屬牛。
”術者曰：“然則爾父不死。
牛加一劃，則生字矣。
”其驗否不可知，然思緻自佳。
按此術不知起于何時。
《後漢書》；公孫述夢有人告之曰：“八厶子系，十二為期。
”述以為公孫當貴之兆，遂稱帝。
《蔡茂傳》：茂夢坐大殿上，有三禾，茂取之，得其中穗又失。
郭賀曰：“于字禾失為秩，雖曰失之，乃所以得祿也。
”此後世測字之權輿，然未有專以此為術者。
近見王棠《知新錄》引宋謝石以拆字擅名。
然此術實不自謝石始。
《北夢瑣言》：玉局觀老道士崔無攵有算術，楊德輝欲赴妖人李舉事，以叩崔。
令畫地作字，德輝書“北千”二字。
崔以千插入北字内，曰：“去即乖角。
”楊遂不赴。
則此術唐末已有之。
宋時則謂之相字，謝石事見《寓簡》及《夷堅志》。
石字潤失，宣和間人，善相字，求相者随意書一字，即就其字離拆而言休咎，無不奇中。
徽宗聞之，因書一“朝”字，使中貴持往試之。
潤夫見字，即曰：“此非觀察所書也。
據‘朝’字，離之為十月十日，非此月此日所生之人乎？”中貴大驚，馳奏，召至宮，賞之。
石又為錢元素相一“請”字以蔔其得宮，曰：“其監察禦史乎？請字，言責未全也。
”已而果然。
宋《稗史》：建炎間，車駕初至杭州，有周生善相字。
執政者偶書一杭字示之，周曰：“懼有警報。
”乃拆其字，右一點配木即為“兀術”。
未幾果聞兀術南侵。
又秦桧、趙鼎方不協，各欲引退，皆密書一“退”字示之。
周曰：“趙必去，秦必留。
日者君象，趙書‘退’字‘人’去‘日’遠，秦書‘人’字密附‘日’下，‘日’字左筆下連，而‘人’字左筆斜貫之，其兆固矣。
”果驗。
張九萬以拆字著名，秦桧召之至，偶持一扇柄，就地一畫，問之。
九萬曰：“相公當加官爵。
”桧曰：“我丞相，爵國公，更何加？”九萬曰：“土上一畫，非王而何？”其後果封申王。
此皆術之見于記載者。
○圓夢黃帝夢大風而得風後，夢人執弩驅羊得力牧，此夢兆之征于人事者。
其後遂有占夢之術。
《周禮》太蔔掌三夢之法，一曰緻夢，二曰＜角奇＞夢，三曰鹹陟。
鄭氏以為緻夢夏後氏所作，＜角奇＞夢商人所作，鹹陟者，言夢之皆得，周人作焉。
而占夢專為一官，以日月星辰占六夢之吉兇，曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰懼。
季冬聘王夢，獻吉夢于王，王拜而受之，乃舍萌（釋菜）于四方，以贈惡夢。
《毛詩》亦有“訊之占夢”之語。
《左傳》：城濮之戰，晉侯夢與楚子搏，楚子伏已而其腦。
子犯曰：“吉，我得天，楚伏其罪，我且柔之矣。
”鄢陵之戰，呂夢射月，中之，退入于泥。
占之曰：“姬姓，日也；異勝，月也，必楚王也。
射而中之，退之于泥，亦必死矣。
”果射楚共王中目，亦為養由基射死。
此占夢之最驗者也。
《漢藝文志》、《七略》雜占十八家，以《黃帝長柳占夢》十一卷、《甘德長柳古夢》二十卷為首。
其說曰：雜占者，記百家之象，候善惡之征，衆占非一，而占夢為大。
可見古人以夢為重。
《後漢書。
梁王暢傳》：王數有惡夢，從官卞忌善占夢，王數使蔔筮。
是東漢時尚有占夢之人，乃後世無複以此為業者。
郎瑛謂自樂廣因想之說興，而夢之理明矣，其理明則不必占也。
然秦再思《洛中紀異錄》：唐高祖初起兵，夢身死床下，為群蛆所食，心甚惡之。
智滿禅師賀曰：“死是斃，墜床是下，群蛆所食是億兆所附，乃陛下為萬民所附也！”後帝登極，以太原舊田宅賜師為興儀寺，寺内有圓夢堂。
周密《浩然齋視聽抄》引《南唐近事》馮亻巽舉進士時，有徐文友能圓其夢。
又洪景盧《夷堅志》新城士人黃開赴秋舉，祈夢于大幹山，得詩兩句雲：“一枝丹桂高高折，兩朵黃花奕奕香。
”後登第，铨桂陽主簿，卒。
有圓夢者追繹神旨，所謂“兩朵黃花奕奕開”者，華而不實之意也。
又有梅溪子者，姓宇文氏，精于太乙數，且善圓夢，以術授樂平人汪經。
近世圓夢之術蓋本諸此。
○佛佛教入如國，始于後漢明帝。
按衛宏《漢紀》：帝夢見金人，頂有日月光，以詢朝臣。
傅毅對：“西方聖人，其名曰佛。
”（袁宏《後漢紀》雲：浮屠者；佛也。
佛者；漢言覺也；将以覺悟群生也。
）于是上遣郎中蔡等使天竺，得佛經四十二章，及釋迦之像，并沙門迦葉摩騰、竺法蘭以來。
此為中國有佛之始。
然許觀《東齋紀事》謂明帝以前已有之，而引劉向《列仙傳序》得仙者一百四十六人，其七十四人已見于佛經，則西漢時已有佛經矣。
《翻譯名義集》：周穆王時，文殊目連來化，穆王從之，即《列子》所謂化人者也。
魚豢《魏略。
西域傳》曰：哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口傳《休屠經》。
《隋經籍志》亦雲（景盧，《隋志》作秦景）。
是皆西漢時也。
羅壁《識遺》引《列子。
仲尼篇》曰：西方之人，有聖者焉。
則列禦冠在戰國時已知有佛也。
《論衡》記周昭王二十四年甲寅歲四月八日，井泉溢，宮殿震，夜恒星不見。
太史蘇繇占；西方聖人生。
金履祥因之修入《通鑒前編》。
則又西周時已知西方有聖人矣。
故《隋書。
經籍志》雲：其書久已流布，遭秦湮沒。
其說必有所據（《論衡》作昭王二十四年，《隋志》作昭王二十二年）。
蓋西、東周時雖知有西方異人，而其像其教固未入中國。
自漢武時霍去病破匈奴，獲休屠祭天金人（張晏曰：佛徒祀金人。
顔師古曰：今佛像是也）。
又《漢武故事》昆邪王殺休屠王，以其衆來降，得其金人之神，皆長丈餘。
其祭不用牛羊，惟燒香禮拜，帝命依其國俗祀之。
于是中國始有佛祀。
然其時天子未之信，臣民亦少有習其術者，及明帝遣使求經，而楚王英即信其術，圖其形像，齋戒禱祀，于是臣下始有奉佛之事，而天子尚未躬自奉佛也。
桓帝于宮中立浮屠之祠（《後漢書。
襄楷傳》雲：聞宮中立黃老、浮屠之祠。
然則不特奉佛始此，即立老子廟亦始桓帝矣），于是上及宮禁矣。
《後漢書。
西域傳論》謂：佛道神化，興自身毒，而二漢方志莫有述者。
張骞但雲地多暑熱，班勇雖列其奉浮屠，而精文善法未傳，豈道閉往運、數開叔葉乎？則佛法俟時而興，蓋亦有數焉。
至雕刻佛像，李綽《尚書故實》謂自戴始。
嘗刻一佛像，自隐帳中，聽人臧否，随而改之，如是十年，厥功方就。
其創立寺字，《古今原始》謂自趙石虎時始。
漢、魏惟聽西域人立寺都邑，至石虎敬事佛圖澄，國人化之，始造寺廟雲。
（石虎時，王度疏言：“漢、魏惟聽西域人立寺，漢人皆不出家，今宜禁趙人為沙門者。
”虎曰：“朕生自邊鄙，