●卷三十四
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享祀應從本俗。
其夷、趙百姓樂事佛者，聽之。
”其後姚興以鸠摩羅什會為國師，大營塔寺，由是州郡化之，事佛者十家而九。
）然《後漢書。
陶謙傳》：笮融大起浮屠寺，上界金盤，下為重樓堂閣，周回可容三千許人，黃金塗像，衣以錦彩，招緻旁郡好佛者五千餘戶。
每浴佛，辄多設飲飯，布席于路，凡就食及觀者且萬馀人。
亦見《吳志。
劉繇傳》。
則後漢之末，佛像、佛寺已極莊嚴，不自戴及石虎始也。
（《南史。
戴傳》亦雲：自漢世始有佛像，形制未工，特精其事。
宋世子鑄丈六金身于瓦官寺，既成，恨面瘦，工人不能改，迎視之。
曰：“非面瘦，乃臂胛肥耳。
”及減臂胛，果相稱。
據此，則佛像不始于。
）惟聽中國人出家為浮屠，前代無明文。
按晉明帝時，聽民劉峻出家，又聽洛陽婦女阿潘等為尼，此則中土人為僧尼之見于史者也。
（佛姨母瞿昙彌欲出家，如來不許，謂阿難言：“若聽女人出家，乃令佛法清淨，梵行不得久往。
譬如莠生稻田，善谷複敗。
”又言：“我之正法，千載興盛，以度女人故，至五百歲而漸衰徽。
”王阮亭引之，以為比邱尼之始。
然此乃彼國中人，而非中國人為尼之始。
）《隋志》又謂：魏黃初中，國人始依佛戒，剃發為僧。
蓋其時民間已私有此風，而其後遂著為令甲耳。
《七修類稿》又謂：俗以四月八日為釋迦生辰，誤也，周建子，當以夏正為二月八月矣。
○佛經字數《妙法蓮花經》六萬九千五百五言，《維摩诘經》三萬七千九十二首，《金剛般若波羅蜜經》五千二百八十七言，《佛頂尊勝陀羅尼經》三千二十言，《阿彌陀經》一千八百言，《觀音普賢菩薩法行經》六千九百九十言，《實相法蜜經》三千一百五言，《般若波羅蜜多心經》二百五十八言。
此八種經具十二部，合一十六萬六千八百五十七言，見白香山所作《蘇州重元寺法華院石壁經碑記》，謂三乘之要旨備于此矣。
○谏佛骨表有所本昌黎《谏佛骨表》專以自古人君事佛不事佛享國久暫為言。
按此亦有所本，《唐書》傅奕上疏诋浮屠法，謂“五帝三王未有佛，君明臣良，年祚長久。
漢明帝始立佛祠，然惟西域桑門自傳其教，西晉以上不許中國人髡發，至石、苻乃弛厥禁，而政虐祚短，梁武、齊襄尤足為戒”雲雲。
又姚崇戒子令曰：“今之佛經，羅什所譯，姚興與之對翻，而興祚不延，國亦随滅。
梁武身為寺奴，胡太後以六宮入道，皆亡國殄家。
近孝和皇帝發使贖生，太平公主、武三思等度人造寺，身嬰夷戳，為天下笑。
五帝三王未有佛法，其臣則彭祖、老聃皆得六長齡，豈抄經鑄像力邢？”此二事又昌黎表所本也。
○觀音像胡應麟《筆叢》、王洲《觀音本紀》皆謂古時觀世音無婦人像，而曆引《法苑珠林》、《太平廣記》諸書以證之。
晉久熙十一年，梁州刺史楊收敬以罪下吏，其友郭宣及父處茂同被桎梏，念《觀世音經》十日，夜夢一菩薩，慰以大命無憂，俄而枷鎖自脫。
張興妻系獄，晝夜念觀音經。
一沙門蹴之曰：“起起！”俄而枷脫。
然戶閉無由出，又夢向沙門曰：“門已開矣！”果得出。
王球在獄，念《觀音經》，夢一沙門以一卷經與之，又見一車輪。
沙門曰：“此五道門也。
”既覺，鎖皆斷脫。
畢覽随慕容垂北征，陷敵入深山失路，念《觀音經》。
見一道人法服持錫，示以途徑，遂至家。
沙門法義得病，念《觀音經》，夢一道人為刳出腸胃，洗畢還納之，遂愈。
又一仕宦妻為神攝去，因作觀音像虔奉之，夢一僧救之得蘇。
據此數事，當時夢見者或沙門，或道人，明乎其非婦人像也。
王、胡二說固辨矣，然亦有不盡然者。
南宋甄龍友題觀世音像雲：“巧笑倩兮，美目盼兮。
彼美人兮，西方之人兮。
”洪景盧《夷堅志》：董性之母素持《觀音終門品經》，忽病死，其魂呼救若觀世音。
恍若有婦人璎珞被體，相好端嚴，以右手把其臂，挈之偕行，遂瘳。
許洄妻孫氏臨産，危若萬狀，默禱觀世音，恍惚見白氅婦人，抱一金色木龍與之，遂生男。
又壽涯禅師詠魚籃觀音詞，有“竅窕豐姿都沒賽，提魚賣，堪笑馬郎來納敗。
”《夷堅志》：徐熙載母程氏虔奉觀音，熙載舟行将覆，呼菩薩名得免。
既歸，母笑曰：“夜夢一婦人抱汝歸，果不妄。
”則觀音之為女像，宋、元間已然。
不特此也。
《北史》齊武成帝酒色過度，病發，自雲初見空中有五色物，稍近成一美婦人，食頃變為觀世音，徐之才療之而愈。
由美婦人而漸變為觀世音，則觀音之為女像可知。
又《南史》陳後主皇後沈氏，陳亡後入隋，隋亡後過江至毗陵天靜寺為尼，名觀音皇後。
為尼不以他名，而以觀音為名，則觀音之為女像益可知。
此皆見于正史者，則六朝時觀音已作女像，王、胡二公尚未深考也。
又今世所持誦《高王觀世音經》，亦見《北史。
盧景裕傳》。
景裕之敗也，系晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。
又有人責罪當死，誦經千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。
此經遂甚行，号曰《高王觀世音經》。
此經本景裕為高歡開府屬時所譯者也。
○天王堂僧寺多有名天王堂者，按《談薮》記唐天寶間，番寇西安，诏不空三藏誦咒禳之。
忽見金甲神人，不空雲：“此毗沙門天王第二子獨健往救矣！”後西安奏捷，亦雲西北有天王觀形，勝之。
朝廷因敕諸道立像。
郎瑛謂：今佛寺有天王堂，始此也。
又《括異志》：宋建炎中，敵将屠秀州，天王現于城上，大若數間屋，遂懼而引去。
因建天王樓于城西北隅。
○西王母世以西王母為女仙之宗，出《列子》及《汲冢周書》穆王乘八駿西巡狩，宴瑤池而捧王母之觞。
又《山海經》有“西王母绨幾戴勝”之語，因而《漢武外傳》遞相附會，遂有七夕會于甘泉，王母捧仙桃而降之事。
按《爾雅》觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。
是西王母乃地名而非人名。
漢貳師将軍伐宛，斬王母寡，亦其王之名母寡耳（《陳湯傳》又作王母鼓，鼓寡聲相近也），未可以其名母寡而遂為女王也《七修類稿》亦雲：猶之國名女真，人姓胡母，未可謂女真國、胡母姓之皆女人也。
蓋《山海經》及《汲書》皆因《爾雅》西王母三字，遂造為穆王西巡之事，竟成典故。
司馬相如《大人賦》“吾乃今睹西王母｛羽高｝然白首，戴勝而穴處”，則用之于詞賦矣。
《史記》造父禦穆王西巡狩，見西王母。
則并入之史冊矣。
後人又附會作《穆天子傳》，有“白雲在天”之謠，則更創傳奇體矣。
哀帝時，民間相傳：西王母行籌，經曆郡國，西入關，至京師會聚，祠西王母。
則且盛于祠祭矣。
《晉書。
張軌傳》：酒泉太守馬岌言：“酒泉之南山，即昆侖之體也。
周穆王見西王母于此。
山有石室玉堂，珠玑镂飾，煥若神宮，宜立西王母祠。
”又沮渠蒙遜襲卑和，至鹽池，祀西王母寺中。
中有元石神圖，因命張穆作賦。
則并處處有祠廟矣。
然《史記。
條枝國傳》：安息長老傳聞，條枝有弱水、西五母，而未嘗見。
《後漢書。
大秦國傳》：或雲其國西有弱水、流沙，近西王母所居處，幾于日所入也。
《北史》：大秦國有西王母山，玉為堂室。
終皆惝恍之詞也。
○王子晉《列仙傳》：周靈王太子晉，好吹蕭，作鳳鳴。
遇道士浮邱公，按以上嵩山。
三十馀年後，七月七日，乘白鶴于缑山，舉手謝時人而去。
按《國語》：周靈王二十二年，、洛水鬥，王欲壅之，太子晉谏。
韋昭注：晉早卒，不立。
則仙去之說并無明文。
○安期生、浮邱伯世以安期生、浮邱伯皆為列仙之徒。
《史記。
封禅書》：栾大雲：“臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。
”又郭璞詩“左攜浮丘袂，右拍洪崖肩”是也。
然安期生實學黃老之術者。
《史記。
樂毅傳》：河上丈人以黃老教安期生，數傳至蓋公，為曹相國師，教相國以清淨為治，而齊國大治。
《蒯通傳》：安期生嘗以策幹項羽，羽不能用。
授以官，安期生不受而去。
則安期蓋隐君子也。
《漢書。
儒林傳》：申公少與楚元王交，俱事齊人浮丘伯。
在長安，元王又遣子郢與申公從之，俱卒業。
則浮丘伯實儒者也。
○容成禦女道家别有一種采補之術，本于容成公。
《漢書。
藝文志》有《容成陰道》二十卷。
《後漢。
方術傳》：冷壽光行容成公禦婦人法。
劉向《列仙傳》：容成公自稱黃帝師，見于周穆王，善補導之事，取精于玄牝，其要谷神不死，發白複黑，齒落複生。
又《漢武故事》：上起柏梁台以處神君，神君者，女仙也。
霍去病微時，數禱于神君，神君乃見其形，自修飾欲與去病交接。
去病不肯，及病笃，上令再
其夷、趙百姓樂事佛者，聽之。
”其後姚興以鸠摩羅什會為國師，大營塔寺，由是州郡化之，事佛者十家而九。
）然《後漢書。
陶謙傳》：笮融大起浮屠寺，上界金盤，下為重樓堂閣，周回可容三千許人，黃金塗像，衣以錦彩，招緻旁郡好佛者五千餘戶。
每浴佛，辄多設飲飯，布席于路，凡就食及觀者且萬馀人。
亦見《吳志。
劉繇傳》。
則後漢之末，佛像、佛寺已極莊嚴，不自戴及石虎始也。
（《南史。
戴傳》亦雲：自漢世始有佛像，形制未工，特精其事。
宋世子鑄丈六金身于瓦官寺，既成，恨面瘦，工人不能改，迎視之。
曰：“非面瘦，乃臂胛肥耳。
”及減臂胛，果相稱。
據此，則佛像不始于。
）惟聽中國人出家為浮屠，前代無明文。
按晉明帝時，聽民劉峻出家，又聽洛陽婦女阿潘等為尼，此則中土人為僧尼之見于史者也。
（佛姨母瞿昙彌欲出家，如來不許，謂阿難言：“若聽女人出家，乃令佛法清淨，梵行不得久往。
譬如莠生稻田，善谷複敗。
”又言：“我之正法，千載興盛，以度女人故，至五百歲而漸衰徽。
”王阮亭引之，以為比邱尼之始。
然此乃彼國中人，而非中國人為尼之始。
）《隋志》又謂：魏黃初中，國人始依佛戒，剃發為僧。
蓋其時民間已私有此風，而其後遂著為令甲耳。
《七修類稿》又謂：俗以四月八日為釋迦生辰，誤也，周建子，當以夏正為二月八月矣。
○佛經字數《妙法蓮花經》六萬九千五百五言，《維摩诘經》三萬七千九十二首，《金剛般若波羅蜜經》五千二百八十七言，《佛頂尊勝陀羅尼經》三千二十言，《阿彌陀經》一千八百言，《觀音普賢菩薩法行經》六千九百九十言，《實相法蜜經》三千一百五言，《般若波羅蜜多心經》二百五十八言。
此八種經具十二部，合一十六萬六千八百五十七言，見白香山所作《蘇州重元寺法華院石壁經碑記》，謂三乘之要旨備于此矣。
○谏佛骨表有所本昌黎《谏佛骨表》專以自古人君事佛不事佛享國久暫為言。
按此亦有所本，《唐書》傅奕上疏诋浮屠法，謂“五帝三王未有佛，君明臣良，年祚長久。
漢明帝始立佛祠，然惟西域桑門自傳其教，西晉以上不許中國人髡發，至石、苻乃弛厥禁，而政虐祚短，梁武、齊襄尤足為戒”雲雲。
又姚崇戒子令曰：“今之佛經，羅什所譯，姚興與之對翻，而興祚不延，國亦随滅。
梁武身為寺奴，胡太後以六宮入道，皆亡國殄家。
近孝和皇帝發使贖生，太平公主、武三思等度人造寺，身嬰夷戳，為天下笑。
五帝三王未有佛法，其臣則彭祖、老聃皆得六長齡，豈抄經鑄像力邢？”此二事又昌黎表所本也。
○觀音像胡應麟《筆叢》、王洲《觀音本紀》皆謂古時觀世音無婦人像，而曆引《法苑珠林》、《太平廣記》諸書以證之。
晉久熙十一年，梁州刺史楊收敬以罪下吏，其友郭宣及父處茂同被桎梏，念《觀世音經》十日，夜夢一菩薩，慰以大命無憂，俄而枷鎖自脫。
張興妻系獄，晝夜念觀音經。
一沙門蹴之曰：“起起！”俄而枷脫。
然戶閉無由出，又夢向沙門曰：“門已開矣！”果得出。
王球在獄，念《觀音經》，夢一沙門以一卷經與之，又見一車輪。
沙門曰：“此五道門也。
”既覺，鎖皆斷脫。
畢覽随慕容垂北征，陷敵入深山失路，念《觀音經》。
見一道人法服持錫，示以途徑，遂至家。
沙門法義得病，念《觀音經》，夢一道人為刳出腸胃，洗畢還納之，遂愈。
又一仕宦妻為神攝去，因作觀音像虔奉之，夢一僧救之得蘇。
據此數事，當時夢見者或沙門，或道人，明乎其非婦人像也。
王、胡二說固辨矣，然亦有不盡然者。
南宋甄龍友題觀世音像雲：“巧笑倩兮，美目盼兮。
彼美人兮，西方之人兮。
”洪景盧《夷堅志》：董性之母素持《觀音終門品經》，忽病死，其魂呼救若觀世音。
恍若有婦人璎珞被體，相好端嚴，以右手把其臂，挈之偕行，遂瘳。
許洄妻孫氏臨産，危若萬狀，默禱觀世音，恍惚見白氅婦人，抱一金色木龍與之，遂生男。
又壽涯禅師詠魚籃觀音詞，有“竅窕豐姿都沒賽，提魚賣，堪笑馬郎來納敗。
”《夷堅志》：徐熙載母程氏虔奉觀音，熙載舟行将覆，呼菩薩名得免。
既歸，母笑曰：“夜夢一婦人抱汝歸，果不妄。
”則觀音之為女像，宋、元間已然。
不特此也。
《北史》齊武成帝酒色過度，病發，自雲初見空中有五色物，稍近成一美婦人，食頃變為觀世音，徐之才療之而愈。
由美婦人而漸變為觀世音，則觀音之為女像可知。
又《南史》陳後主皇後沈氏，陳亡後入隋，隋亡後過江至毗陵天靜寺為尼，名觀音皇後。
為尼不以他名，而以觀音為名，則觀音之為女像益可知。
此皆見于正史者，則六朝時觀音已作女像，王、胡二公尚未深考也。
又今世所持誦《高王觀世音經》，亦見《北史。
盧景裕傳》。
景裕之敗也，系晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。
又有人責罪當死，誦經千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。
此經遂甚行，号曰《高王觀世音經》。
此經本景裕為高歡開府屬時所譯者也。
○天王堂僧寺多有名天王堂者，按《談薮》記唐天寶間，番寇西安，诏不空三藏誦咒禳之。
忽見金甲神人，不空雲：“此毗沙門天王第二子獨健往救矣！”後西安奏捷，亦雲西北有天王觀形，勝之。
朝廷因敕諸道立像。
郎瑛謂：今佛寺有天王堂，始此也。
又《括異志》：宋建炎中，敵将屠秀州，天王現于城上，大若數間屋，遂懼而引去。
因建天王樓于城西北隅。
○西王母世以西王母為女仙之宗，出《列子》及《汲冢周書》穆王乘八駿西巡狩，宴瑤池而捧王母之觞。
又《山海經》有“西王母绨幾戴勝”之語，因而《漢武外傳》遞相附會，遂有七夕會于甘泉，王母捧仙桃而降之事。
按《爾雅》觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。
是西王母乃地名而非人名。
漢貳師将軍伐宛，斬王母寡，亦其王之名母寡耳（《陳湯傳》又作王母鼓，鼓寡聲相近也），未可以其名母寡而遂為女王也《七修類稿》亦雲：猶之國名女真，人姓胡母，未可謂女真國、胡母姓之皆女人也。
蓋《山海經》及《汲書》皆因《爾雅》西王母三字，遂造為穆王西巡之事，竟成典故。
司馬相如《大人賦》“吾乃今睹西王母｛羽高｝然白首，戴勝而穴處”，則用之于詞賦矣。
《史記》造父禦穆王西巡狩，見西王母。
則并入之史冊矣。
後人又附會作《穆天子傳》，有“白雲在天”之謠，則更創傳奇體矣。
哀帝時，民間相傳：西王母行籌，經曆郡國，西入關，至京師會聚，祠西王母。
則且盛于祠祭矣。
《晉書。
張軌傳》：酒泉太守馬岌言：“酒泉之南山，即昆侖之體也。
周穆王見西王母于此。
山有石室玉堂，珠玑镂飾，煥若神宮，宜立西王母祠。
”又沮渠蒙遜襲卑和，至鹽池，祀西王母寺中。
中有元石神圖，因命張穆作賦。
則并處處有祠廟矣。
然《史記。
條枝國傳》：安息長老傳聞，條枝有弱水、西五母，而未嘗見。
《後漢書。
大秦國傳》：或雲其國西有弱水、流沙，近西王母所居處，幾于日所入也。
《北史》：大秦國有西王母山，玉為堂室。
終皆惝恍之詞也。
○王子晉《列仙傳》：周靈王太子晉，好吹蕭，作鳳鳴。
遇道士浮邱公，按以上嵩山。
三十馀年後，七月七日，乘白鶴于缑山，舉手謝時人而去。
按《國語》：周靈王二十二年，、洛水鬥，王欲壅之，太子晉谏。
韋昭注：晉早卒，不立。
則仙去之說并無明文。
○安期生、浮邱伯世以安期生、浮邱伯皆為列仙之徒。
《史記。
封禅書》：栾大雲：“臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。
”又郭璞詩“左攜浮丘袂，右拍洪崖肩”是也。
然安期生實學黃老之術者。
《史記。
樂毅傳》：河上丈人以黃老教安期生，數傳至蓋公，為曹相國師，教相國以清淨為治，而齊國大治。
《蒯通傳》：安期生嘗以策幹項羽，羽不能用。
授以官，安期生不受而去。
則安期蓋隐君子也。
《漢書。
儒林傳》：申公少與楚元王交，俱事齊人浮丘伯。
在長安，元王又遣子郢與申公從之，俱卒業。
則浮丘伯實儒者也。
○容成禦女道家别有一種采補之術，本于容成公。
《漢書。
藝文志》有《容成陰道》二十卷。
《後漢。
方術傳》：冷壽光行容成公禦婦人法。
劉向《列仙傳》：容成公自稱黃帝師，見于周穆王，善補導之事，取精于玄牝，其要谷神不死，發白複黑，齒落複生。
又《漢武故事》：上起柏梁台以處神君，神君者，女仙也。
霍去病微時，數禱于神君，神君乃見其形，自修飾欲與去病交接。
去病不肯，及病笃，上令再