●卷三十四
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禱。
神君曰：“霍将軍精氣少，壽命勿長。
吾嘗欲以太乙精補之，今不可救也。
”遂薨。
上嘗請其術，行之有效。
蓋即容成術，而又從女施之于男者。
○八仙世俗相傳有所謂“八仙”者，曰漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓，又女仙二人，藍采和、何仙姑。
按《太平廣記》、《神仙通鑒》等書，胪列仙迹，纖悉不遺，并無所謂“八仙”者。
胡應麟謂大概起于元世，王重陽教盛行，以鐘離為正陽，洞賓為純陽，何仙姑為純陽弟子，因而展轉附會，成引名目雲。
今戲有“八仙慶壽”，尚是元人舊本，則八仙之說之出于元人，當不誣也。
其中亦有數人見于正史者，其馀雜見于稗官小說，多荒幻不足憑，故摘錄以質之有識者。
張果見《舊唐書》：開元二十二年，征恒州張果先生，授銀青光祿大夫，号通玄先生。
鐘離權見《宋史。
陳抟傳》：陳堯咨谒抟，有ヮ髻道人先在坐，堯咨私問抟，抟曰：“鐘離子也。
”又《王老志傳》：有丐者自言鐘離先生，以丹授老志，服之而狂，遂棄妻子去。
呂洞賓亦見《陳抟傳》，謂關西逸人，有劍術，年百馀歲，步履輕捷，頃刻數百裡，數來抟齋中。
此三人者，皆見于正史，尚或可信。
韓湘子者，相傳韓昌黎之從孫，即韓詩《左遷藍關示侄孫湘》者也。
然公詩中絕不言其有道術。
而《酉陽雜俎》、《青瑣高議》等書，轉以此詩附會，謂湘能為“頃刻花”。
公未谪前，湘先有“秦嶺藍關”一聯現于花上。
公至藍關而湘适至，故公足成之雲。
按《唐宰相世系表》，湘乃老成之子（昌黎有《贈侄老成》詩），登長慶三年進士，官大理丞，初不言其有異術。
惟昌黎有《徐州贈族侄》一首，雲：“擊門者誰子，問言乃吾宗。
自雲有奇術，探妙知天工。
”曰族侄，則非侄孫也；探妙知天工，蓋不過如星士之類，能推人貴賤，故下又雲“期我語非佞，當為佐時雍”也。
而湘則随昌黎至嶺南（昌黎有《宿曾江口示湘》詩，曾江即廣州增城縣江也），并非如徐州族侄之能知天工也，而轉以藍田詩附會之，其為荒幻更不待辨矣。
鐵拐李，史傳并無其人，惟《宋史。
陳從信傳》有李八百者，自言八百歲，從信事之甚謹，冀傳其術，竟無所得。
又《魏漢津傳》：自言師事唐人李八百，授以丹鼎之術。
則宋時本有李八百者在人耳目間，然不信其跛而鐵拐也。
胡應麟乃以《神仙通鑒》所謂劉跛子者當之。
然劉、李各姓，又未可強附。
《續通考》又謂隋時人，名洪水，小字拐兒，亦不言所出何書，則益無稽之談也。
曹國舅，相傳為宋曹太後之弟。
按《宋史》慈聖光獻太後弟曹佾，年七十二而卒，未嘗有成仙之事，此外又别無國戚而學仙者，則亦傳聞之妄也。
《道山清話》記晏殊乃仙人曹八百托生，所謂曹八百者，豈即其人耶，然又非國戚也。
何仙姑者，劉貢父《詩話》謂永州人，《續通考》則謂廣東增城人。
曾達臣《獨醒雜志》謂宋仁宗時人，《續通考》則又謂唐武後時人。
傳聞之訛，已多歧互。
至藍采和者，《太平廣記》謂常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則絮，冬則卧于雪。
嘗〔常〕入市持大拍闆唱言：“踏歌踏歌藍采和，世界能幾何。
古人混混去不返，今人紛紛來更多。
”元遺山因以入詩，有“自驚白鬓先潘嶽，人笑藍衫似采和”之句。
又《題藍采和像》雲：“長闆高歌本不狂，兒曹自為百錢忙。
幾時逢着藍衫老，同向春風舞一場。
”是藍采和乃男子也。
今戲本又硬差作女妝，龍可笑。
世所傳鐘離權故事，《宣和畫譜》有一則，《夷堅志》、《潛确類書》、《丹鉛錄》各一則。
張果故事，《明皇雜錄》、《獨醒志》、《類書》各一則。
李鐵拐，惟《續通考》及《類書》各一則，其他書不經見。
韓湘子故事，《青瑣事》、《酉陽雜俎》、《仙傳拾遺》各一則。
呂洞賓故事最多，施肩吾有《鐘呂傳道記》，《雅言雜載》、《青瑣集》、《談苑》、《獨醒志》、《辍耕錄》、《摭遺古今詩話》、《若父詩話》、《東坡詩話》、《西溪叢語》、《竹坡詩話》、《庚溪詩話》、《鶴林玉露》各有一二則，《夷堅》所載更有八則，其散見于說部書者尚多，或輯為《呂仙外史》，亦可觀也。
曹國舅，惟《續通考》、《類書》各一則。
藍采和故事，《太平廣記》、《續仙傳》各一則，龍兖《江南野錄》載陳學仙，嘗醉歌，有藍采和“塵世紛紛事更多”之句，則又以為陳歌也。
何仙姑故事，《貢父詩話》、《續通考》、《獨醒志》各一則。
○張真人秦、漢以來，但有方士為神仙之說，無所謂道家者。
以老聃為道教之祖，張陵為大宗，則始于北魏寇謙之，而唐時乃盛行。
至信州龍虎山張氏世襲封号，則又自宋始也。
按《三國志注》及《邵氏見聞錄》：張陵，漢順帝時人，入蜀居鶴鳴山中，造符書為人治病。
陵子衡，衡子魯，以其法相授，自号師君，其衆曰鬼卒，曰祭酒，曰理頭。
朝廷不能讨，就拜魯為漢甯太守。
此張陵之始末見于傳記者也。
胡氏《筆叢》及《續通考》又引道書，謂陵乃留侯八世孫，生于天目山，學長生之術，後隐于廣信龍虎山。
章帝、和帝累召不起。
久之，遍遊名山，至興安雲錦洞，煉丹三年，青龍白虎繞其上。
丹成餌之，年六十而貌益少。
又得秘書，通神變化，驅除妖鬼。
既而入蜀，居鶴鳴山。
老君授以秘，遂領弟子趙升、王長來雲台，複煉大丹，餌之。
漢永壽二年，功成道著，乃以九月九日将諸品秘べ、斬邪二劍、玉冊、玉印授其子衡，而自與夫人雍氏白日升天，時年百二十三歲。
其四代孫盛，複來居龍虎山雲。
按《通考》所述雖頗誕幻，然張陵之後遷于龍虎山，其流派大抵如此。
《通鑒》亦雲：張魯子自漢川徙居信州龍虎山也。
然魏、晉以來，但私相傳授，而未尊于朝廷。
《世說注》：郗與弟昙奉天師道。
此人間奉道教之始也。
至北魏嵩山道士寇謙之，自言嘗遇老子，命繼張陵為天師，授以雲中音誦新科之戒，服食導引口訣之法。
又遇老子玄孫李譜，授以圖真經，劾召鬼神，及銷煉金丹、雲英、八石玉漿之法，使佐北方太平真君。
乃奉其書，獻于魏明帝，朝野多未之信。
獨崔浩深信之，勸魏主崇奉。
乃迎緻謙之弟子，起天師道場于平城東南，重壇五層，月設廚會數千人。
此朝廷崇道教之始也。
丘瓊山謂：雲中科戒，即後世齋醮科儀所由起；服氣導引，即後世辟谷修養所由起；圖真經，即後世符咒攝召之術所由起；銷煉金丹，即後世烹煉丹藥所由起。
然是時雖發于寇謙之，而謙之自雲繼張陵為天師。
又《太平廣記》梁武初未知道教，因陶貞白詣張天師道裕，乃為立玄壇三百所。
而《通考》亦載唐天寶六載以後，漢天師子孫嗣真教，冊贈天師為太師。
可見六朝以來，早有天師之稱矣。
天寶中既令其子孫嗣真教，當己世襲，但其封号，字史經見。
《通考》：宋太宗祥不符九年，賜信州道士張正随号真靜先生，王欽若為奏立授院及上清觀，蠲其租稅。
自是凡嗣世者皆賜号。
丘瓊山謂此張氏賜号之始，然無階品。
徽宗崇甯二年。
賜張繼先亦僅号虛靜先生。
（《續通考》：繼先随上入宮，諸妃嫔争以扇求書。
繼先以經語書之，各契其意。
中舉一柄扇，稽首書曰：“保鎮國祚，與天長存。
”則上所禦扇也。
上奇之，命禱雨，辄應。
金人犯汴，欽宗又召之，至泗州天慶觀，作頌曰：“西山下紅日，煙雨落潸潸。
”書絕而化，金人亦以是日陷汴京。
又《夷堅志》張虛靜天師斬同州白蛇一事：虛靜乃漢天師三十代孫，平生不娶，京師将亂，潛出城還鄉，屍解，複隐于峨嵋山。
天師嫡派遂絕，今以族人紹厥後雲。
王棠《知新錄》雲：宋時有林太守者，送張天師于獄中，奏雲：“其祖乃漢賊，不宜使子孫襲封。
”朱子謂：人人尊信之，而林獨能名其為賊，其疏必有可觀，惜已不傳，不知當時如何施行也。
）元世祖至元十三年，乃賜張宗演靈應沖和真人之号，給三品銀印，令主江南道教。
（《張天師世家叙》謂：宋季有可大者，元世祖密遣使問之。
可大謂使者曰：“後二十年當混一天下。
”至元十二年果驗，而可大已死，乃召其子宗演崇奉之。
）十五年，又為建正乙祠于京師，以其弟子張留孫居之。
嗣後張氏繼襲者，屢有加号，進秩至一品。
明太祖以張正常為真人，去其舊稱天師之号，謂群臣曰：“至尊惟天，豈有師也？”賜秩正二品。
按元時所封本号真人，而明祖謂應改其天師之号，蓋其時朝廷雖封曰真人，而世尚稱為天師。
然則天師之稱，直自六朝以來不替也。
神君曰：“霍将軍精氣少，壽命勿長。
吾嘗欲以太乙精補之，今不可救也。
”遂薨。
上嘗請其術，行之有效。
蓋即容成術，而又從女施之于男者。
○八仙世俗相傳有所謂“八仙”者，曰漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓，又女仙二人，藍采和、何仙姑。
按《太平廣記》、《神仙通鑒》等書，胪列仙迹，纖悉不遺，并無所謂“八仙”者。
胡應麟謂大概起于元世，王重陽教盛行，以鐘離為正陽，洞賓為純陽，何仙姑為純陽弟子，因而展轉附會，成引名目雲。
今戲有“八仙慶壽”，尚是元人舊本，則八仙之說之出于元人，當不誣也。
其中亦有數人見于正史者，其馀雜見于稗官小說，多荒幻不足憑，故摘錄以質之有識者。
張果見《舊唐書》：開元二十二年，征恒州張果先生，授銀青光祿大夫，号通玄先生。
鐘離權見《宋史。
陳抟傳》：陳堯咨谒抟，有ヮ髻道人先在坐，堯咨私問抟，抟曰：“鐘離子也。
”又《王老志傳》：有丐者自言鐘離先生，以丹授老志，服之而狂，遂棄妻子去。
呂洞賓亦見《陳抟傳》，謂關西逸人，有劍術，年百馀歲，步履輕捷，頃刻數百裡，數來抟齋中。
此三人者，皆見于正史，尚或可信。
韓湘子者，相傳韓昌黎之從孫，即韓詩《左遷藍關示侄孫湘》者也。
然公詩中絕不言其有道術。
而《酉陽雜俎》、《青瑣高議》等書，轉以此詩附會，謂湘能為“頃刻花”。
公未谪前，湘先有“秦嶺藍關”一聯現于花上。
公至藍關而湘适至，故公足成之雲。
按《唐宰相世系表》，湘乃老成之子（昌黎有《贈侄老成》詩），登長慶三年進士，官大理丞，初不言其有異術。
惟昌黎有《徐州贈族侄》一首，雲：“擊門者誰子，問言乃吾宗。
自雲有奇術，探妙知天工。
”曰族侄，則非侄孫也；探妙知天工，蓋不過如星士之類，能推人貴賤，故下又雲“期我語非佞，當為佐時雍”也。
而湘則随昌黎至嶺南（昌黎有《宿曾江口示湘》詩，曾江即廣州增城縣江也），并非如徐州族侄之能知天工也，而轉以藍田詩附會之，其為荒幻更不待辨矣。
鐵拐李，史傳并無其人，惟《宋史。
陳從信傳》有李八百者，自言八百歲，從信事之甚謹，冀傳其術，竟無所得。
又《魏漢津傳》：自言師事唐人李八百，授以丹鼎之術。
則宋時本有李八百者在人耳目間，然不信其跛而鐵拐也。
胡應麟乃以《神仙通鑒》所謂劉跛子者當之。
然劉、李各姓，又未可強附。
《續通考》又謂隋時人，名洪水，小字拐兒，亦不言所出何書，則益無稽之談也。
曹國舅，相傳為宋曹太後之弟。
按《宋史》慈聖光獻太後弟曹佾，年七十二而卒，未嘗有成仙之事，此外又别無國戚而學仙者，則亦傳聞之妄也。
《道山清話》記晏殊乃仙人曹八百托生，所謂曹八百者，豈即其人耶，然又非國戚也。
何仙姑者，劉貢父《詩話》謂永州人，《續通考》則謂廣東增城人。
曾達臣《獨醒雜志》謂宋仁宗時人，《續通考》則又謂唐武後時人。
傳聞之訛，已多歧互。
至藍采和者，《太平廣記》謂常衣破藍衫，一足靴，一足跣，夏則絮，冬則卧于雪。
嘗〔常〕入市持大拍闆唱言：“踏歌踏歌藍采和，世界能幾何。
古人混混去不返，今人紛紛來更多。
”元遺山因以入詩，有“自驚白鬓先潘嶽，人笑藍衫似采和”之句。
又《題藍采和像》雲：“長闆高歌本不狂，兒曹自為百錢忙。
幾時逢着藍衫老，同向春風舞一場。
”是藍采和乃男子也。
今戲本又硬差作女妝，龍可笑。
世所傳鐘離權故事，《宣和畫譜》有一則，《夷堅志》、《潛确類書》、《丹鉛錄》各一則。
張果故事，《明皇雜錄》、《獨醒志》、《類書》各一則。
李鐵拐，惟《續通考》及《類書》各一則，其他書不經見。
韓湘子故事，《青瑣事》、《酉陽雜俎》、《仙傳拾遺》各一則。
呂洞賓故事最多，施肩吾有《鐘呂傳道記》，《雅言雜載》、《青瑣集》、《談苑》、《獨醒志》、《辍耕錄》、《摭遺古今詩話》、《若父詩話》、《東坡詩話》、《西溪叢語》、《竹坡詩話》、《庚溪詩話》、《鶴林玉露》各有一二則，《夷堅》所載更有八則，其散見于說部書者尚多，或輯為《呂仙外史》，亦可觀也。
曹國舅，惟《續通考》、《類書》各一則。
藍采和故事，《太平廣記》、《續仙傳》各一則，龍兖《江南野錄》載陳學仙，嘗醉歌，有藍采和“塵世紛紛事更多”之句，則又以為陳歌也。
何仙姑故事，《貢父詩話》、《續通考》、《獨醒志》各一則。
○張真人秦、漢以來，但有方士為神仙之說，無所謂道家者。
以老聃為道教之祖，張陵為大宗，則始于北魏寇謙之，而唐時乃盛行。
至信州龍虎山張氏世襲封号，則又自宋始也。
按《三國志注》及《邵氏見聞錄》：張陵，漢順帝時人，入蜀居鶴鳴山中，造符書為人治病。
陵子衡，衡子魯，以其法相授，自号師君，其衆曰鬼卒，曰祭酒，曰理頭。
朝廷不能讨，就拜魯為漢甯太守。
此張陵之始末見于傳記者也。
胡氏《筆叢》及《續通考》又引道書，謂陵乃留侯八世孫，生于天目山，學長生之術，後隐于廣信龍虎山。
章帝、和帝累召不起。
久之，遍遊名山，至興安雲錦洞，煉丹三年，青龍白虎繞其上。
丹成餌之，年六十而貌益少。
又得秘書，通神變化，驅除妖鬼。
既而入蜀，居鶴鳴山。
老君授以秘，遂領弟子趙升、王長來雲台，複煉大丹，餌之。
漢永壽二年，功成道著，乃以九月九日将諸品秘べ、斬邪二劍、玉冊、玉印授其子衡，而自與夫人雍氏白日升天，時年百二十三歲。
其四代孫盛，複來居龍虎山雲。
按《通考》所述雖頗誕幻，然張陵之後遷于龍虎山，其流派大抵如此。
《通鑒》亦雲：張魯子自漢川徙居信州龍虎山也。
然魏、晉以來，但私相傳授，而未尊于朝廷。
《世說注》：郗與弟昙奉天師道。
此人間奉道教之始也。
至北魏嵩山道士寇謙之，自言嘗遇老子，命繼張陵為天師，授以雲中音誦新科之戒，服食導引口訣之法。
又遇老子玄孫李譜，授以圖真經，劾召鬼神，及銷煉金丹、雲英、八石玉漿之法，使佐北方太平真君。
乃奉其書，獻于魏明帝，朝野多未之信。
獨崔浩深信之，勸魏主崇奉。
乃迎緻謙之弟子，起天師道場于平城東南，重壇五層，月設廚會數千人。
此朝廷崇道教之始也。
丘瓊山謂：雲中科戒，即後世齋醮科儀所由起；服氣導引，即後世辟谷修養所由起；圖真經，即後世符咒攝召之術所由起；銷煉金丹，即後世烹煉丹藥所由起。
然是時雖發于寇謙之，而謙之自雲繼張陵為天師。
又《太平廣記》梁武初未知道教，因陶貞白詣張天師道裕，乃為立玄壇三百所。
而《通考》亦載唐天寶六載以後，漢天師子孫嗣真教，冊贈天師為太師。
可見六朝以來，早有天師之稱矣。
天寶中既令其子孫嗣真教，當己世襲，但其封号，字史經見。
《通考》：宋太宗祥不符九年，賜信州道士張正随号真靜先生，王欽若為奏立授院及上清觀，蠲其租稅。
自是凡嗣世者皆賜号。
丘瓊山謂此張氏賜号之始，然無階品。
徽宗崇甯二年。
賜張繼先亦僅号虛靜先生。
（《續通考》：繼先随上入宮，諸妃嫔争以扇求書。
繼先以經語書之，各契其意。
中舉一柄扇，稽首書曰：“保鎮國祚，與天長存。
”則上所禦扇也。
上奇之，命禱雨，辄應。
金人犯汴，欽宗又召之，至泗州天慶觀，作頌曰：“西山下紅日，煙雨落潸潸。
”書絕而化，金人亦以是日陷汴京。
又《夷堅志》張虛靜天師斬同州白蛇一事：虛靜乃漢天師三十代孫，平生不娶，京師将亂，潛出城還鄉，屍解，複隐于峨嵋山。
天師嫡派遂絕，今以族人紹厥後雲。
王棠《知新錄》雲：宋時有林太守者，送張天師于獄中，奏雲：“其祖乃漢賊，不宜使子孫襲封。
”朱子謂：人人尊信之，而林獨能名其為賊，其疏必有可觀，惜已不傳，不知當時如何施行也。
）元世祖至元十三年，乃賜張宗演靈應沖和真人之号，給三品銀印，令主江南道教。
（《張天師世家叙》謂：宋季有可大者，元世祖密遣使問之。
可大謂使者曰：“後二十年當混一天下。
”至元十二年果驗，而可大已死，乃召其子宗演崇奉之。
）十五年，又為建正乙祠于京師，以其弟子張留孫居之。
嗣後張氏繼襲者，屢有加号，進秩至一品。
明太祖以張正常為真人，去其舊稱天師之号，謂群臣曰：“至尊惟天，豈有師也？”賜秩正二品。
按元時所封本号真人，而明祖謂應改其天師之号，蓋其時朝廷雖封曰真人，而世尚稱為天師。
然則天師之稱，直自六朝以來不替也。