●卷三十二
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漢以來，碑碣雲起。
吳曾《能改齋漫錄》亦謂碑文始自東漢。
而朱竹又引元初五年谒者景君始有墓表，其崇四尺，圭首方趺，其文由左而右。
按表即碑之類，則西漢已有碑制。
究而論之，要當以孔子題延陵吳季子“十字碑”為始。
或有疑季子碑為後人僞托者，唐李陽冰初工峄山篆，後見此碑，遂變化開合，如龍如虎，則非後人所能造可知也。
自此以後，則峄山、之罘、碣石等，雖非冢墓，亦仿之以紀功德矣。
○墓志銘墓志銘之始，王阮亭《池北偶談》謂：《事祖廣記》引《炙果子》，以為始于王戎、馮鑒。
《事始》以始于西漢杜子春，而高承《事物紀原》以為始于比幹。
槎上老舌又引孔子之喪，公西赤志之，子張之喪，公明儀志之，以為墓志之始。
不知《檀弓》所謂志之者，猶今之主喪雲爾，未可改作志也。
惟《封氏見聞錄》：青州古冢有石刻銘，雲“青州世子東海女郎”，賈昊以為東海王越之女，嫁荀之子者。
又東都殖業坊王戎墓有銘曰“晉司徒尚書令安豐侯王君墓銘”。
凡數百字。
又魏侍中缪襲葬父母墓下題版文。
則志銘之作納于圹中者，起于魏晉無疑雲雲。
阮亭所據封氏之說固核矣，然《南史》齊武帝裴皇後薨，時議欲立石志。
王儉曰：“石志不出《禮經》，起自宋元嘉中，顔延之為王球石志，素族無銘策，故以紀行。
自爾以來，共相祖襲。
今儲妃之重，既有哀策，不煩石志。
”此則墓志起于元嘉中之明據也。
（宋建平王宏薨，宋武〔孝〕武帝自為墓志銘。
）司馬溫公亦謂南朝始有銘志埋墓之事。
然賈昊辨識“東海王越之女”一事，亦見《南史》，則晉已有墓志之例。
又《宋書。
何承天傳》：文帝開玄武湖，遇大冢，得一銅鬥。
帝以問群臣，承天曰：“此新莽時威鬥，三公亡，皆賜之葬。
時三公居江左者惟甄邯，此必邯墓也。
”餓而冢内更得一石，銘曰“大司徒甄邯之墓。
”又張華《博物志》載，西漢南宮殿内有醇儒王史威長葬銘，曰：“明明哲士，知存知亡。
崇隴原野，非甯非康。
不封不樹，作靈垂光。
厥銘何依，王史威長。
”（亦見《學齋占畢》。
）則西漢時已有墓銘也。
《金史。
蔡傳》：金海陵王欲展都城，有兩燕王墓，舊在東城外，今在所展之内，命改葬于城外。
此兩墓俗傳燕王及太子丹之葬也，及啟圹，其東墓之柩端題曰“燕靈王舊”，舊即古柩字通用，乃漢高祖子劉建也。
其西墓蓋燕康王劉嘉之葬也。
作《兩燕王辨》甚詳。
此又西漢題識于柩之法。
不特此也，《莊子》雲：衛靈公蔔葬于沙丘，掘之得石椁，有銘曰“不憑其子”，靈公乃奪而埋之。
則春秋以前已有銘于墓中者矣。
（《唐書。
鄭欽說傳》：梁任于大同四年七月，在鐘山圹中得銘，曰：“龜言土，蓍言水，甸服黃鐘啟靈址。
瘗在三上庚，堕遇七中已。
六千三百浃辰交，二九重三四百圯。
”當時莫有解者，戒子孫世世以此訪人。
五世孫寫以問欽說，欽說方出使，得之于長驿，行三十裡，至敷水驿，乃悟：此冢葬以漢建武四年三月十日，圯以梁大同四年七月十二日也。
解在《欽說傳》内。
則漢時銘墓又有此一種，蓋即《莊子》所謂石椁銘之類也）由此數事以觀，則墓銘之來已入。
而王儉謂始自宋元嘉中顔延之，此又何說？竊意古來銘墓，但書姓名官位，間或銘數語于其上，而撰文叙事，胪述生平，則起于顔延之耳。
○碑表、志銘之别《曾子固文集》有雲：碑表立于墓上，志銘則埋圹中，此志銘與碑表之異制也。
諸書所載，如庾子山作《崔公神道碑銘》所謂“思傳舊德，宜勒黃金之碑”，楊盈川作《建昌王公碑銘》所謂“丘陵标榜，式建豐碑”，此碑之立于墓上者也。
賈昊所辨東海女郎及甄邯諸事，皆從開冢而見。
又《神僧傳》寶志公殁，梁武帝命陸亻垂制銘于冢内。
司馬溫公志呂誨，雲海将死，囑為其埋文志。
張仲倩雲：撰次所聞，納諸圹。
志銘之藏于墓中者也。
故碑表有作于葬後者，《王荊公集》中馬正惠葬于天禧，而碑立于嘉，賈魏公碑亦立于既葬之明年。
而墓志之作，必在葬前。
溫公銘其兄周卿及昭遠，皆雲以葬日近，不暇請于他人，而自為銘，以葬時所用也。
惟宋景濂作《常開平神道碑銘》亦雲序而銘諸幽，殊不可解。
神道碑無納圹之例，惟《南史》裴子野卒，宋湘東王作墓志銘藏于圹内，邵陵王又作墓志列于羨道，羨道列志自此始。
又範傳正作李白新墓銘，刻二石一置圹中，一表道上，景濂或仿此欤？（溫公謂：碑猶立于墓道，人得見之，志藏于圹中，非開發孰從而睹之？謂志銘可不用也。
費兖則引韓魏公四代祖葬博野，子孫避地，遂忘所在。
公既貴，始尋求，命其子祭而開圹，各得志銘然後信。
則志銘之設，亦孝子慈孫之深意，未可盡非也。
）《湧幢小品》雲：劉宋時，裴松之以世立私碑，有乖事實，上言以為：立碑者宜上言，為朝議所許，然後得立，庶可防遏無征，顯章茂實。
由是普斷遵行（見《南史。
裴松之傳》）。
至隋、唐，凡立碑者，皆奏請。
及五代而弛，今且彌布天下矣。
又朱竹雲：古葬令五品以上立碑，降五品立碣，此規制之宜審者也。
（按此本隋制，五品以上立碑，螭首龜趺，上不得過四尺，載在喪葬令。
）碑有序有銘，謂之碑文可也。
碑銘可也，而直謂之碑則非也。
孫何曰：蔡邕撰郭有道、陳太邱碑，皆有序冠篇，而未亂之以銘，未嘗直名之曰碑。
（《北史。
樊遜傳》：魏收為《庫狄幹碑序》，令樊孝謙作銘，陸邛不知，以為皆收作也。
是又有兩人合作序、銘者。
）迨李翺為商愍女碑，羅隐為三叔碑、梅先生碑，則序與銘皆混而不分，其目亦不複曰文，而直曰碑。
是竟以麗牲懸纟率之具而名其文矣。
古者嘉量為銘，謂之量銘，鐘有銘，謂之鐘銘；鼎有銘，謂之鼎銘，不聞其去銘字而直謂之量也鐘也鼎也，此名目之宜審者也。
（按《南史。
虞荔傳》：梁武于城西置士林館，荔乃制碑奏上，帝即命勒于館。
則六朝時已單名曰碑。
）《癸辛雜識》引趙松雪雲：北方多唐以前古冢，所謂墓志者，皆在墓中，正方而上有蓋，蓋豐下殺上，上書某朝某官某人墓志，此所謂書蓋也。
後立碑于墓，其篆額應止謂之額，今訛為蓋，非也。
此題額之宜審者也。
又夫婦合葬墓志，
吳曾《能改齋漫錄》亦謂碑文始自東漢。
而朱竹又引元初五年谒者景君始有墓表，其崇四尺，圭首方趺，其文由左而右。
按表即碑之類，則西漢已有碑制。
究而論之，要當以孔子題延陵吳季子“十字碑”為始。
或有疑季子碑為後人僞托者，唐李陽冰初工峄山篆，後見此碑，遂變化開合，如龍如虎，則非後人所能造可知也。
自此以後，則峄山、之罘、碣石等，雖非冢墓，亦仿之以紀功德矣。
○墓志銘墓志銘之始，王阮亭《池北偶談》謂：《事祖廣記》引《炙果子》，以為始于王戎、馮鑒。
《事始》以始于西漢杜子春，而高承《事物紀原》以為始于比幹。
槎上老舌又引孔子之喪，公西赤志之，子張之喪，公明儀志之，以為墓志之始。
不知《檀弓》所謂志之者，猶今之主喪雲爾，未可改作志也。
惟《封氏見聞錄》：青州古冢有石刻銘，雲“青州世子東海女郎”，賈昊以為東海王越之女，嫁荀之子者。
又東都殖業坊王戎墓有銘曰“晉司徒尚書令安豐侯王君墓銘”。
凡數百字。
又魏侍中缪襲葬父母墓下題版文。
則志銘之作納于圹中者，起于魏晉無疑雲雲。
阮亭所據封氏之說固核矣，然《南史》齊武帝裴皇後薨，時議欲立石志。
王儉曰：“石志不出《禮經》，起自宋元嘉中，顔延之為王球石志，素族無銘策，故以紀行。
自爾以來，共相祖襲。
今儲妃之重，既有哀策，不煩石志。
”此則墓志起于元嘉中之明據也。
（宋建平王宏薨，宋武〔孝〕武帝自為墓志銘。
）司馬溫公亦謂南朝始有銘志埋墓之事。
然賈昊辨識“東海王越之女”一事，亦見《南史》，則晉已有墓志之例。
又《宋書。
何承天傳》：文帝開玄武湖，遇大冢，得一銅鬥。
帝以問群臣，承天曰：“此新莽時威鬥，三公亡，皆賜之葬。
時三公居江左者惟甄邯，此必邯墓也。
”餓而冢内更得一石，銘曰“大司徒甄邯之墓。
”又張華《博物志》載，西漢南宮殿内有醇儒王史威長葬銘，曰：“明明哲士，知存知亡。
崇隴原野，非甯非康。
不封不樹，作靈垂光。
厥銘何依，王史威長。
”（亦見《學齋占畢》。
）則西漢時已有墓銘也。
《金史。
蔡傳》：金海陵王欲展都城，有兩燕王墓，舊在東城外，今在所展之内，命改葬于城外。
此兩墓俗傳燕王及太子丹之葬也，及啟圹，其東墓之柩端題曰“燕靈王舊”，舊即古柩字通用，乃漢高祖子劉建也。
其西墓蓋燕康王劉嘉之葬也。
作《兩燕王辨》甚詳。
此又西漢題識于柩之法。
不特此也，《莊子》雲：衛靈公蔔葬于沙丘，掘之得石椁，有銘曰“不憑其子”，靈公乃奪而埋之。
則春秋以前已有銘于墓中者矣。
（《唐書。
鄭欽說傳》：梁任于大同四年七月，在鐘山圹中得銘，曰：“龜言土，蓍言水，甸服黃鐘啟靈址。
瘗在三上庚，堕遇七中已。
六千三百浃辰交，二九重三四百圯。
”當時莫有解者，戒子孫世世以此訪人。
五世孫寫以問欽說，欽說方出使，得之于長驿，行三十裡，至敷水驿，乃悟：此冢葬以漢建武四年三月十日，圯以梁大同四年七月十二日也。
解在《欽說傳》内。
則漢時銘墓又有此一種，蓋即《莊子》所謂石椁銘之類也）由此數事以觀，則墓銘之來已入。
而王儉謂始自宋元嘉中顔延之，此又何說？竊意古來銘墓，但書姓名官位，間或銘數語于其上，而撰文叙事，胪述生平，則起于顔延之耳。
○碑表、志銘之别《曾子固文集》有雲：碑表立于墓上，志銘則埋圹中，此志銘與碑表之異制也。
諸書所載，如庾子山作《崔公神道碑銘》所謂“思傳舊德，宜勒黃金之碑”，楊盈川作《建昌王公碑銘》所謂“丘陵标榜，式建豐碑”，此碑之立于墓上者也。
賈昊所辨東海女郎及甄邯諸事，皆從開冢而見。
又《神僧傳》寶志公殁，梁武帝命陸亻垂制銘于冢内。
司馬溫公志呂誨，雲海将死，囑為其埋文志。
張仲倩雲：撰次所聞，納諸圹。
志銘之藏于墓中者也。
故碑表有作于葬後者，《王荊公集》中馬正惠葬于天禧，而碑立于嘉，賈魏公碑亦立于既葬之明年。
而墓志之作，必在葬前。
溫公銘其兄周卿及昭遠，皆雲以葬日近，不暇請于他人，而自為銘，以葬時所用也。
惟宋景濂作《常開平神道碑銘》亦雲序而銘諸幽，殊不可解。
神道碑無納圹之例，惟《南史》裴子野卒，宋湘東王作墓志銘藏于圹内，邵陵王又作墓志列于羨道，羨道列志自此始。
又範傳正作李白新墓銘，刻二石一置圹中，一表道上，景濂或仿此欤？（溫公謂：碑猶立于墓道，人得見之，志藏于圹中，非開發孰從而睹之？謂志銘可不用也。
費兖則引韓魏公四代祖葬博野，子孫避地，遂忘所在。
公既貴，始尋求，命其子祭而開圹，各得志銘然後信。
則志銘之設，亦孝子慈孫之深意，未可盡非也。
）《湧幢小品》雲：劉宋時，裴松之以世立私碑，有乖事實，上言以為：立碑者宜上言，為朝議所許，然後得立，庶可防遏無征，顯章茂實。
由是普斷遵行（見《南史。
裴松之傳》）。
至隋、唐，凡立碑者，皆奏請。
及五代而弛，今且彌布天下矣。
又朱竹雲：古葬令五品以上立碑，降五品立碣，此規制之宜審者也。
（按此本隋制，五品以上立碑，螭首龜趺，上不得過四尺，載在喪葬令。
）碑有序有銘，謂之碑文可也。
碑銘可也，而直謂之碑則非也。
孫何曰：蔡邕撰郭有道、陳太邱碑，皆有序冠篇，而未亂之以銘，未嘗直名之曰碑。
（《北史。
樊遜傳》：魏收為《庫狄幹碑序》，令樊孝謙作銘，陸邛不知，以為皆收作也。
是又有兩人合作序、銘者。
）迨李翺為商愍女碑，羅隐為三叔碑、梅先生碑，則序與銘皆混而不分，其目亦不複曰文，而直曰碑。
是竟以麗牲懸纟率之具而名其文矣。
古者嘉量為銘，謂之量銘，鐘有銘，謂之鐘銘；鼎有銘，謂之鼎銘，不聞其去銘字而直謂之量也鐘也鼎也，此名目之宜審者也。
（按《南史。
虞荔傳》：梁武于城西置士林館，荔乃制碑奏上，帝即命勒于館。
則六朝時已單名曰碑。
）《癸辛雜識》引趙松雪雲：北方多唐以前古冢，所謂墓志者，皆在墓中，正方而上有蓋，蓋豐下殺上，上書某朝某官某人墓志，此所謂書蓋也。
後立碑于墓，其篆額應止謂之額，今訛為蓋，非也。
此題額之宜審者也。
又夫婦合葬墓志，