●卷三十二
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人冢。
鮑永椎牛上苟谏冢。
魏武祭橋玄墓，又賜徐晃牛酒，令上先人墓。
龐德公亦有上冢事。
兩漢以來，見于史書者不一而足。
蓋又因上陵之制，士大夫仿之，皆立祠堂于墓所，庶人之家不能立祠，則祭于墓，相習成俗也。
孔子雲：死歸土謂之鬼。
周豐雲：墟墓之間，未施哀于民而民哀，以生者之哀，事死者之鬼，亦情之自然而不容已者也。
李濟翁《資暇錄》記唐時寒食出城拜掃，雖已即吉者，仍用喪服，白衫麻鞋。
此蓋猶沿古時兇祭之意。
○合葬《檀弓》：季武子成寝，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉。
武子曰：“合葬非古也，自周公以來，未之有改也。
”又曰：“周公蓋。
”然則合葬之制，起于周公也。
按古人合葬，不惟同穴，而且同椁，蓋取相親之意。
《記》雲：親之也者，親之也，生既同室，死自不容相離，故衛人之也離之，魯人之也合之，而孔子獨善魯。
然所謂離之者，亦非異其椁，但一椁而為二室耳。
合之則并無有隔于兩棺之間者，而孔子之所善在此，則合葬之當同椁也審矣。
後世古法漸亡，同椁之制久已不講，所謂合葬者，但同穴耳。
然古制亦有不便于時俗者。
人之生死不齊，時之貧富亦異，故朱子謂古人椁大，可容兩棺，今人椁小，不能容，亦未嘗以異椁為非也。
司馬溫公作《程夫人墓志》雲：蜀人之也，同壟而異圹。
則并有隔圹者矣。
○改葬《中庸》：武王末受命，追王太王、王季。
疏雲：武王追王，周公又改葬以王禮。
按《左傳》隐公元年冬十月，改葬惠公。
惠公之薨也，有宋師，太子少，故有阙，是以改葬。
《戰國策》：魏惠王死，大雪，太子不改葬期。
惠施謂太子曰：“昔王季葬于禁山之尾，栾水齧其墓，見棺之前和。
文王曰：先王欲一見群臣百姓也。
出而張朝三日而後更葬。
”則改葬起于文王也。
（《呂氏春秋》謂葬于渦山之尾，《初學記》作呙山，《論衡》作滑山。
）然古人改葬，蓋出于不得已。
鄭康成謂墳墓以他故崩壞，将亡失屍柩者，韓昌黎亦謂山崩水湧毀其墓，及葬不備禮者；敖繼公亦雲或以向者之葬不能如禮，如晉惠公于共世子之類是也。
後世以遷就風水，輕動祖宗之體魄，謬矣！改葬在除喪後者，其服缌麻。
《梁傳》：改葬之禮，缌舉下緬也。
《喪服記》：改葬服缌。
戴德、鄭康成皆謂：服缌者，臣為君，子為父，妻妾為夫及孫為祖後者也。
然則主喪者僅服缌，非主喪者則無服矣。
衛司徒文子改葬其叔父，問服于子思。
子思曰：“禮：父母改葬，缌；既葬而除之，不忍無服送至親也。
”非父母無服，無服則吊服，昌黎謂：吊服，加麻也。
○久而不葬《禮》：士庶人逾月而葬，以次而上，至七月止，無久殡不葬者。
《喪服小記》：久而不葬者，惟主喪者不除。
此則有他故，必不得已者耳，非若後世停柩之法也。
司徒文子問子思曰：“喪服既除，然後乃葬，則其服何服？”子思曰：“三年之喪未葬，服不變，除何有焉？”昌黎所謂改葬與未葬異者也，此久而不葬之服制也。
○假葬世俗有攢柩于所居之室，遂以為葬所者，古人謂之假葬。
《通典》有假葬三年即吉議。
郗诜母亡，便于嘗北壁外下棺，三年即吉。
衛以其不應除服議之，诜雲：“此方下濕，唯城中高，故遂葬于所居之宅，祭于所養之堂，不知其不可也。
”（亦見《晉書》）。
程《三柳軒雜說》：胡楷買屋修理，于夾壁中得故攢堂一屍，僵卧如生，觸之則應手灰滅，遂白有司，遷瘗之。
蓋即古人假葬之制也。
○洗骨葬時俗愚民有火化其先人之骨者，謂之火葬。
顧甯人已詳言其兇慘。
然又有洗骨葬者。
江西廣信府一帶風俗，既葬二三年後，辄啟棺洗骨使淨，别貯瓦瓶内埋之，是以争風水者，往往多盜骨之弊。
餘友沈倬其宰上饒，見庫中有骨數十具，皆盜葬成訟貯庫者。
按《南史。
顧憲之傳》：憲之為衡陽内史。
其土俗，人有病，辄雲先亡為禍，乃開冢剖棺，水洗枯骨，名為除祟。
則此俗由來久矣。
○神道吳曾《能改齋漫錄》謂：墓路稱神道，自漢已然。
而引《襄陽耆舊傳》光武立蘇嶺祠，刻二石鹿夾神道，又《楊震碑》首題“太尉楊公神道碑銘”為證。
張氵昊又引《漢書。
高惠文功臣表》雲戚國侯李信成，坐為太常丞相侵神道為隸臣，又《霍光傳》光夫人侈大其茔制，起二幽阙，築神道，謂此二事又在前。
是神道蓋起于西漢也。
○碑表《儀禮。
士婚禮》入門當碑揖，《聘禮》賓自碑内聽命，又曰東西北上碑南，《禮記。
祭義》牲入廟門，麗牲于碑。
賈氏以為宗廟皆有碑，以識日景。
《說文注》又雲：宗廟碑以麗牲，後人因于其上紀功德。
《檀弓》公室視豐碑，三家視桓楹。
注：豐碑以大木為之，桓楹者形如大楹也。
《喪大記》：君葬四二碑，大夫葬二绋二碑，凡封窆用去碑。
注：樹碑于圹前，以绋繞之，用辘轳下棺也。
按此數說，則古人宮寝墳墓皆植大木為碑。
而其字從石者，孫何雲：取其堅且久也；劉勰則謂：宗廟有碑樹之兩楹，事止麗牲，未勒勳績，後代自廟徂墳，以石代金；司馬溫公謂：古人勳德多勒銘鼎鐘，藏之宗廟，其葬則有豐碑以下棺耳，秦漢以來，始作文褒贊功德，刻之于石，亦謂之碑。
此二說似謂刻石之碑與下棺之碑無涉者，然唐封演《聞見記》：豐碑本天子、諸侯下棺之柱，臣子或書君父勳伐于其上，又立于隧口，故謂之神道。
古碑上往往有孔，是貫纟率索之象。
孫宗鑒《東臯雜錄》：周、秦皆以碑懸棺，或木或石，既葬，碑留圹中，不複出矣。
後稍書姓名爵裡于其上，後漢遂作文字。
李綽《尚書故實》亦雲：古碑皆有圓空，蓋本墟墓間物，所以懸窆者，後人因就紀功德，由是遂有碑表。
數十年前有樹德政碑者，亦設圓空，後悟其非，遂改。
而孫何亦謂：昔在颍中，嘗見多荀陳古碑，皆穴其上，若貫索為之者。
以問起居郎張觀，觀曰：“漢去古未遠，猶有豐碑之遺像。
”更以質之柳仲塗，亦雲。
然則墓道之有碑刻文，本由于懸窆之豐碑，而或易以石也。
古碑之傳于世者，漢有楊震碑，首題“太尉楊公神道碑銘”，又蔡邕作郭有道、陳太邱墓碑文，載在《文選》。
《後漢書》：崔實卒，袁隗為之樹碑頌德。
故劉勰謂東
鮑永椎牛上苟谏冢。
魏武祭橋玄墓，又賜徐晃牛酒，令上先人墓。
龐德公亦有上冢事。
兩漢以來，見于史書者不一而足。
蓋又因上陵之制，士大夫仿之，皆立祠堂于墓所，庶人之家不能立祠，則祭于墓，相習成俗也。
孔子雲：死歸土謂之鬼。
周豐雲：墟墓之間，未施哀于民而民哀，以生者之哀，事死者之鬼，亦情之自然而不容已者也。
李濟翁《資暇錄》記唐時寒食出城拜掃，雖已即吉者，仍用喪服，白衫麻鞋。
此蓋猶沿古時兇祭之意。
○合葬《檀弓》：季武子成寝，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉。
武子曰：“合葬非古也，自周公以來，未之有改也。
”又曰：“周公蓋。
”然則合葬之制，起于周公也。
按古人合葬，不惟同穴，而且同椁，蓋取相親之意。
《記》雲：親之也者，親之也，生既同室，死自不容相離，故衛人之也離之，魯人之也合之，而孔子獨善魯。
然所謂離之者，亦非異其椁，但一椁而為二室耳。
合之則并無有隔于兩棺之間者，而孔子之所善在此，則合葬之當同椁也審矣。
後世古法漸亡，同椁之制久已不講，所謂合葬者，但同穴耳。
然古制亦有不便于時俗者。
人之生死不齊，時之貧富亦異，故朱子謂古人椁大，可容兩棺，今人椁小，不能容，亦未嘗以異椁為非也。
司馬溫公作《程夫人墓志》雲：蜀人之也，同壟而異圹。
則并有隔圹者矣。
○改葬《中庸》：武王末受命，追王太王、王季。
疏雲：武王追王，周公又改葬以王禮。
按《左傳》隐公元年冬十月，改葬惠公。
惠公之薨也，有宋師，太子少，故有阙，是以改葬。
《戰國策》：魏惠王死，大雪，太子不改葬期。
惠施謂太子曰：“昔王季葬于禁山之尾，栾水齧其墓，見棺之前和。
文王曰：先王欲一見群臣百姓也。
出而張朝三日而後更葬。
”則改葬起于文王也。
（《呂氏春秋》謂葬于渦山之尾，《初學記》作呙山，《論衡》作滑山。
）然古人改葬，蓋出于不得已。
鄭康成謂墳墓以他故崩壞，将亡失屍柩者，韓昌黎亦謂山崩水湧毀其墓，及葬不備禮者；敖繼公亦雲或以向者之葬不能如禮，如晉惠公于共世子之類是也。
後世以遷就風水，輕動祖宗之體魄，謬矣！改葬在除喪後者，其服缌麻。
《梁傳》：改葬之禮，缌舉下緬也。
《喪服記》：改葬服缌。
戴德、鄭康成皆謂：服缌者，臣為君，子為父，妻妾為夫及孫為祖後者也。
然則主喪者僅服缌，非主喪者則無服矣。
衛司徒文子改葬其叔父，問服于子思。
子思曰：“禮：父母改葬，缌；既葬而除之，不忍無服送至親也。
”非父母無服，無服則吊服，昌黎謂：吊服，加麻也。
○久而不葬《禮》：士庶人逾月而葬，以次而上，至七月止，無久殡不葬者。
《喪服小記》：久而不葬者，惟主喪者不除。
此則有他故，必不得已者耳，非若後世停柩之法也。
司徒文子問子思曰：“喪服既除，然後乃葬，則其服何服？”子思曰：“三年之喪未葬，服不變，除何有焉？”昌黎所謂改葬與未葬異者也，此久而不葬之服制也。
○假葬世俗有攢柩于所居之室，遂以為葬所者，古人謂之假葬。
《通典》有假葬三年即吉議。
郗诜母亡，便于嘗北壁外下棺，三年即吉。
衛以其不應除服議之，诜雲：“此方下濕，唯城中高，故遂葬于所居之宅，祭于所養之堂，不知其不可也。
”（亦見《晉書》）。
程《三柳軒雜說》：胡楷買屋修理，于夾壁中得故攢堂一屍，僵卧如生，觸之則應手灰滅，遂白有司，遷瘗之。
蓋即古人假葬之制也。
○洗骨葬時俗愚民有火化其先人之骨者，謂之火葬。
顧甯人已詳言其兇慘。
然又有洗骨葬者。
江西廣信府一帶風俗，既葬二三年後，辄啟棺洗骨使淨，别貯瓦瓶内埋之，是以争風水者，往往多盜骨之弊。
餘友沈倬其宰上饒，見庫中有骨數十具，皆盜葬成訟貯庫者。
按《南史。
顧憲之傳》：憲之為衡陽内史。
其土俗，人有病，辄雲先亡為禍，乃開冢剖棺，水洗枯骨，名為除祟。
則此俗由來久矣。
○神道吳曾《能改齋漫錄》謂：墓路稱神道，自漢已然。
而引《襄陽耆舊傳》光武立蘇嶺祠，刻二石鹿夾神道，又《楊震碑》首題“太尉楊公神道碑銘”為證。
張氵昊又引《漢書。
高惠文功臣表》雲戚國侯李信成，坐為太常丞相侵神道為隸臣，又《霍光傳》光夫人侈大其茔制，起二幽阙，築神道，謂此二事又在前。
是神道蓋起于西漢也。
○碑表《儀禮。
士婚禮》入門當碑揖，《聘禮》賓自碑内聽命，又曰東西北上碑南，《禮記。
祭義》牲入廟門，麗牲于碑。
賈氏以為宗廟皆有碑，以識日景。
《說文注》又雲：宗廟碑以麗牲，後人因于其上紀功德。
《檀弓》公室視豐碑，三家視桓楹。
注：豐碑以大木為之，桓楹者形如大楹也。
《喪大記》：君葬四二碑，大夫葬二绋二碑，凡封窆用去碑。
注：樹碑于圹前，以绋繞之，用辘轳下棺也。
按此數說，則古人宮寝墳墓皆植大木為碑。
而其字從石者，孫何雲：取其堅且久也；劉勰則謂：宗廟有碑樹之兩楹，事止麗牲，未勒勳績，後代自廟徂墳，以石代金；司馬溫公謂：古人勳德多勒銘鼎鐘，藏之宗廟，其葬則有豐碑以下棺耳，秦漢以來，始作文褒贊功德，刻之于石，亦謂之碑。
此二說似謂刻石之碑與下棺之碑無涉者，然唐封演《聞見記》：豐碑本天子、諸侯下棺之柱，臣子或書君父勳伐于其上，又立于隧口，故謂之神道。
古碑上往往有孔，是貫纟率索之象。
孫宗鑒《東臯雜錄》：周、秦皆以碑懸棺，或木或石，既葬，碑留圹中，不複出矣。
後稍書姓名爵裡于其上，後漢遂作文字。
李綽《尚書故實》亦雲：古碑皆有圓空，蓋本墟墓間物，所以懸窆者，後人因就紀功德，由是遂有碑表。
數十年前有樹德政碑者，亦設圓空，後悟其非，遂改。
而孫何亦謂：昔在颍中，嘗見多荀陳古碑，皆穴其上，若貫索為之者。
以問起居郎張觀，觀曰：“漢去古未遠，猶有豐碑之遺像。
”更以質之柳仲塗，亦雲。
然則墓道之有碑刻文，本由于懸窆之豐碑，而或易以石也。
古碑之傳于世者，漢有楊震碑，首題“太尉楊公神道碑銘”，又蔡邕作郭有道、陳太邱墓碑文，載在《文選》。
《後漢書》：崔實卒，袁隗為之樹碑頌德。
故劉勰謂東