●卷三十二
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○三年喪不計閏令甲：三年之喪，以二十七月為斷，遇閏月不在此數。
蓋本古制。
《白虎通》：三年之喪，不以閏月數，何也？期者，複其時也，大功以下服月數，故以閏月除。
《南齊。
文惠太子傳》：母穆後薨後，其年九月有閏，小祥，疑應計閏，王儉議以為：“三百六旬，《尚書》明議；文公讷币，《春秋》緻譏。
故先儒期喪，歲數沒閏，大功以下，月數數閏。
所以吳商雲：舍〔含〕閏以正期，允協情理”。
诏從之〔按：以上引文應有《南齊書。
禮志》中〕。
按期喪尚不計閏，則三年之喪益可知也。
○父在為母斬衰古禮：父在，為母服期。
《禮記。
雜記下篇》：期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃。
注雲：父在為母也。
《喪服篇》曰：期者，父在為母，傳曰：何以期也？屈也，至尊在，不敢伸其私尊也。
《喪服四制》曰：父在為母齊衰，期者，見無二尊也。
漢以來皆遵此制。
唐高宗上元元年，武後上表，請父在為母服齊衰三年，從之。
然猶僅齊衰也。
明太祖定制：子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年；嫡子、衆子為其庶母，皆齊衰杖期。
自後遂為定制。
○婦為舅姑三年年喪婦為舅姑三年喪，起于宋太宗時。
《燕翼贻謀錄》雲：《禮經》女子出适，以父母三年之喪折而為二，舅姑父母皆為期喪。
太宗孝明皇後居昭憲太後之喪，齊衰三年。
按乾德二年，判大理寺尹拙、少卿薛允中等奏：“古禮及《開元禮》婦為舅姑服期，近代多為重服，請加裁定。
”魏仁浦等議曰：“古禮有期年之說，至後唐始定三年。
竊以三年之内，幾筵尚存，夫居苫塊之中，婦被绮羅之飾，夫妻齊體，哀樂不均。
乞令舅姑之喪，婦從其夫，齊衰三年。
”诏從之，遂為定制。
據此則後唐已行之也。
○喪次助哭世俗有喪者，于吊客至，則多遣媪婢助哭，亦有竟使之代哭者。
《南史》：王秀之遺令雲：“世人以仆妾直靈助哭，當由喪主不能淳至，欲以多聲相亂。
魂而有靈，吾當笑之。
”可見六朝時已有此陋習。
○避煞喪家避煞之說，俞文豹《吹劍錄》引唐太常博士李才百已載喪煞損害法。
如已日死者雄煞，四十七日回煞。
十三、十四歲女雄煞，出南方第三家。
煞白色男子，或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回喪家。
故世俗相傳，至期必避之。
據此，則唐時已有此風。
洪容齋《夷堅志》：董成二郎死而既斂，家人用俚俗法篩細灰于竈前，欲驗死者所趨。
已而見鵝足迹在灰上，皆疑董已堕入畜類。
又侯甸《西樵野記》：鄉人顧綱卒，煞回，适值夜中，其妻設香楮牲馔于靈幾，阃中障以彩绮，合門皆隐鄰舍，獨留一媪守家。
媪見一物狀如猿，而大如犬，據案啖牲。
見媪，連毆之，媪号呼，家人趨救，已失之矣。
又儲泳論男女生煞雲：人以某日死，則受某日之煞氣。
陰陽家所載，有雌煞，有雄煞，有出，有不出。
其說似不可信。
然雌煞不出，則死者右足鉗而向左；雄煞不出，則左足鉗而向右；皆不出，則左、右足皆鉗而相向；皆出，則兩足皆不鉗而向外雲雲。
曆按諸說，則雄煞、雌煞之說，理或有之。
然泥于習俗，至傾家出避，則惑矣。
善乎陳東山之論曰：“安有執親之喪，欲全身遠害，而扃靈柩于空室之内者？又豈有父母而肯害其子者？”乃獨卧苫塊中，帖然無事。
此可此破俗說也。
○墓祭古無墓祭，先儒備言之。
其最明切者，晉博士傅純曰：“聖人制禮，以事緣情。
制冢椁以藏形，而事之以兇；立廟祧以安神，而奉之以吉。
送形而往，迎精而反。
此墓廟之大分，形神之異制也。
至于室廟寝礻方，所以廣求神之道，而獨不祭于墓，明非神之所處也。
”韓昌黎《豐陵行》亦雲：“臣聞神道尚清靜，三代舊制存諸書。
墓藏廟祭不可亂，欲言非職知何如。
”又程子謂：生不野合，死不墓祭。
唐順之亦雲：墓祭非古也。
按《周禮。
小宗伯》雖有“成葬而墓祭”之文，乃葬日孝子先歸虞祭，而使有司在墓，一祭地神，實非祭先祖。
《冢人》所雲凡祭墓為屍，《檀弓》所雲有司設尊于墓左亦然。
其祭先祖于野者，特《曾子問》望墓為壇以時祭耳，然亦以宗子出奔，庶子不敢主祭于廟故然。
其吊喪而不及殡者，則亦先之墓，主人之待之也，即位于墓左，婦人墓右，成踴盡哀，此又因赴吊不及而然，皆非常禮也。
《史記》武王上祭于畢。
馬融以畢為文王墓地名，其後武王、周公亦皆葬此。
然司馬貞、林有望以為祭畢星而非祭墓。
又按《竹書紀年》纣六祀，文王初亻龠于畢。
則文王已祭畢，非墓祭可知也。
惟《吳越春秋》曰：夏少康恐禹墓之絕祀，乃封其庶子于越，号曰無餘，居于秦餘，春秋祠禹墓于會稽，似夏時已有墓祭。
然《吳越春秋》作于後漢趙長君，其文多撮取《左氏》、《國語》、《史記》附會成篇，未可信也。
蓋三代以上，本無墓祭，故辛有見被發祭野者而以為異。
歐陽公謂：五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢。
論者引為近代墓祭之始。
按寒食上冢，本唐開元二十年制，诏令編入五禮，永為常式，事見《舊唐書》，則非起于五代，而其實并非起于唐。
（憲宗元和七年诏：常參官寒食拜墓，在畿内者聽假日往還，他州府奏取進止。
）《孟子》東郭番間之祭，雖屬設詞，然其時必已有此俗。
《史記》：孔子沒魯，世世相傳，以歲時奉祠孔子冢。
是春秋、戰國時已開其端。
秦起寝殿于墓側。
西漢渭北原廟月出衣冠，顔師古曰：從高帝陵寝出衣冠，月一遊之也。
蘇武自匈奴還，诏奉一太牢谒武帝園廟。
元帝追念蕭望之，每遣使祭其冢。
此西漢時墓祭也。
光武令諸功臣王常、馮異、吳之等，皆過家上冢，又遣使者祭窦融父冢。
明帝遂有上陵之制，（永平元年春正月，帝率公卿已下朝于園陵如元會儀。
每正月上丁祀郊廟畢，以次上陵，百官、四姓親家、婦女、公主、諸正大夫、外國侍子、郡國計吏皆會陵。
八月飲酎禮亦如之）。
蔡邕見靈帝谒原陵，乃曰：“吾聞古不墓祭。
朝廷有上陵之禮，始謂可損，今見威儀，察其本意，乃知孝明皇帝至孝恻隐，不易奪也。
”此則上陵之創為朝制，自東漢明帝始。
蓋自西漢時早有上冢之俗，明帝遂因以定制耳。
其他如樓護為谏議大夫，使郡國過齊，上書求上先
蓋本古制。
《白虎通》：三年之喪，不以閏月數，何也？期者，複其時也，大功以下服月數，故以閏月除。
《南齊。
文惠太子傳》：母穆後薨後，其年九月有閏，小祥，疑應計閏，王儉議以為：“三百六旬，《尚書》明議；文公讷币，《春秋》緻譏。
故先儒期喪，歲數沒閏，大功以下，月數數閏。
所以吳商雲：舍〔含〕閏以正期，允協情理”。
诏從之〔按：以上引文應有《南齊書。
禮志》中〕。
按期喪尚不計閏，則三年之喪益可知也。
○父在為母斬衰古禮：父在，為母服期。
《禮記。
雜記下篇》：期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃。
注雲：父在為母也。
《喪服篇》曰：期者，父在為母，傳曰：何以期也？屈也，至尊在，不敢伸其私尊也。
《喪服四制》曰：父在為母齊衰，期者，見無二尊也。
漢以來皆遵此制。
唐高宗上元元年，武後上表，請父在為母服齊衰三年，從之。
然猶僅齊衰也。
明太祖定制：子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年；嫡子、衆子為其庶母，皆齊衰杖期。
自後遂為定制。
○婦為舅姑三年年喪婦為舅姑三年喪，起于宋太宗時。
《燕翼贻謀錄》雲：《禮經》女子出适，以父母三年之喪折而為二，舅姑父母皆為期喪。
太宗孝明皇後居昭憲太後之喪，齊衰三年。
按乾德二年，判大理寺尹拙、少卿薛允中等奏：“古禮及《開元禮》婦為舅姑服期，近代多為重服，請加裁定。
”魏仁浦等議曰：“古禮有期年之說，至後唐始定三年。
竊以三年之内，幾筵尚存，夫居苫塊之中，婦被绮羅之飾，夫妻齊體，哀樂不均。
乞令舅姑之喪，婦從其夫，齊衰三年。
”诏從之，遂為定制。
據此則後唐已行之也。
○喪次助哭世俗有喪者，于吊客至，則多遣媪婢助哭，亦有竟使之代哭者。
《南史》：王秀之遺令雲：“世人以仆妾直靈助哭，當由喪主不能淳至，欲以多聲相亂。
魂而有靈，吾當笑之。
”可見六朝時已有此陋習。
○避煞喪家避煞之說，俞文豹《吹劍錄》引唐太常博士李才百已載喪煞損害法。
如已日死者雄煞，四十七日回煞。
十三、十四歲女雄煞，出南方第三家。
煞白色男子，或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回喪家。
故世俗相傳，至期必避之。
據此，則唐時已有此風。
洪容齋《夷堅志》：董成二郎死而既斂，家人用俚俗法篩細灰于竈前，欲驗死者所趨。
已而見鵝足迹在灰上，皆疑董已堕入畜類。
又侯甸《西樵野記》：鄉人顧綱卒，煞回，适值夜中，其妻設香楮牲馔于靈幾，阃中障以彩绮，合門皆隐鄰舍，獨留一媪守家。
媪見一物狀如猿，而大如犬，據案啖牲。
見媪，連毆之，媪号呼，家人趨救，已失之矣。
又儲泳論男女生煞雲：人以某日死，則受某日之煞氣。
陰陽家所載，有雌煞，有雄煞，有出，有不出。
其說似不可信。
然雌煞不出，則死者右足鉗而向左；雄煞不出，則左足鉗而向右；皆不出，則左、右足皆鉗而相向；皆出，則兩足皆不鉗而向外雲雲。
曆按諸說，則雄煞、雌煞之說，理或有之。
然泥于習俗，至傾家出避，則惑矣。
善乎陳東山之論曰：“安有執親之喪，欲全身遠害，而扃靈柩于空室之内者？又豈有父母而肯害其子者？”乃獨卧苫塊中，帖然無事。
此可此破俗說也。
○墓祭古無墓祭，先儒備言之。
其最明切者，晉博士傅純曰：“聖人制禮，以事緣情。
制冢椁以藏形，而事之以兇；立廟祧以安神，而奉之以吉。
送形而往，迎精而反。
此墓廟之大分，形神之異制也。
至于室廟寝礻方，所以廣求神之道，而獨不祭于墓，明非神之所處也。
”韓昌黎《豐陵行》亦雲：“臣聞神道尚清靜，三代舊制存諸書。
墓藏廟祭不可亂，欲言非職知何如。
”又程子謂：生不野合，死不墓祭。
唐順之亦雲：墓祭非古也。
按《周禮。
小宗伯》雖有“成葬而墓祭”之文，乃葬日孝子先歸虞祭，而使有司在墓，一祭地神，實非祭先祖。
《冢人》所雲凡祭墓為屍，《檀弓》所雲有司設尊于墓左亦然。
其祭先祖于野者，特《曾子問》望墓為壇以時祭耳，然亦以宗子出奔，庶子不敢主祭于廟故然。
其吊喪而不及殡者，則亦先之墓，主人之待之也，即位于墓左，婦人墓右，成踴盡哀，此又因赴吊不及而然，皆非常禮也。
《史記》武王上祭于畢。
馬融以畢為文王墓地名，其後武王、周公亦皆葬此。
然司馬貞、林有望以為祭畢星而非祭墓。
又按《竹書紀年》纣六祀，文王初亻龠于畢。
則文王已祭畢，非墓祭可知也。
惟《吳越春秋》曰：夏少康恐禹墓之絕祀，乃封其庶子于越，号曰無餘，居于秦餘，春秋祠禹墓于會稽，似夏時已有墓祭。
然《吳越春秋》作于後漢趙長君，其文多撮取《左氏》、《國語》、《史記》附會成篇，未可信也。
蓋三代以上，本無墓祭，故辛有見被發祭野者而以為異。
歐陽公謂：五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢。
論者引為近代墓祭之始。
按寒食上冢，本唐開元二十年制，诏令編入五禮，永為常式，事見《舊唐書》，則非起于五代，而其實并非起于唐。
（憲宗元和七年诏：常參官寒食拜墓，在畿内者聽假日往還，他州府奏取進止。
）《孟子》東郭番間之祭，雖屬設詞，然其時必已有此俗。
《史記》：孔子沒魯，世世相傳，以歲時奉祠孔子冢。
是春秋、戰國時已開其端。
秦起寝殿于墓側。
西漢渭北原廟月出衣冠，顔師古曰：從高帝陵寝出衣冠，月一遊之也。
蘇武自匈奴還，诏奉一太牢谒武帝園廟。
元帝追念蕭望之，每遣使祭其冢。
此西漢時墓祭也。
光武令諸功臣王常、馮異、吳之等，皆過家上冢，又遣使者祭窦融父冢。
明帝遂有上陵之制，（永平元年春正月，帝率公卿已下朝于園陵如元會儀。
每正月上丁祀郊廟畢，以次上陵，百官、四姓親家、婦女、公主、諸正大夫、外國侍子、郡國計吏皆會陵。
八月飲酎禮亦如之）。
蔡邕見靈帝谒原陵，乃曰：“吾聞古不墓祭。
朝廷有上陵之禮，始謂可損，今見威儀，察其本意，乃知孝明皇帝至孝恻隐，不易奪也。
”此則上陵之創為朝制，自東漢明帝始。
蓋自西漢時早有上冢之俗，明帝遂因以定制耳。
其他如樓護為谏議大夫，使郡國過齊，上書求上先