●卷三十一
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○認族世俗好與同姓人認族，不問宗派，辄相符合，此習自古已然。
李唐自以為出老子後，追尊老子為玄元皇帝，并以《史記。
老子傳》升于列傳之首。
郭崇韬以汾陽王為遠祖，西征日，路過河中，祭汾陽墓，哭甚哀。
南唐王李以唐吳王孫有功，子岘為相，遂以吳王為祖，自岘以下五世名皆有司所撰。
此攀附明德，以為光寵者也。
然狄武襄官樞密使，有以狄梁公畫像及诰敕來獻者，武襄曰：“一時遭際，安敢遠附梁公耶？”其見卓矣！又有本非同姓，而強為聯宗者。
《北史。
唐瑾傳》：周文賜瑾姓宇文氏，燕公于謹白周文言：“瑾學行兼修，願與之同姓，結為兄弟，庶子孫承其馀論，有益義方。
”周文乃更賜瑾姓紐于氏，謹遂深相結納，敦長幼之序。
此則非同姓而認族，實為千古所未有。
然于謹以其家法而欲師之，非後世依光附勢者之為也。
《晉書。
石苞傳》：曾孫樸沒于寇，石勒以樸與己同姓，且俱河北人，引為宗室，位至司徒。
《南史。
侯傳》：侯景以同姓，托為宗族，待之甚厚。
宋人小說：羅紹威為節度使，以羅隐名士，拜之為叔，贈遺甚厚。
《宋史》：蔡京于蔡襄雖同郡而晚出，京欲附襄，自謂襄族弟。
此猶第以門望相附，不專為勢利起見。
（杜正倫與城南諸杜昭穆素遠，求同譜，不許。
諸杜所居号杜固，世傳其他有壯氣，故世衣冠。
正倫乃請鑿杜固通水以利人。
此欲附門望不得而反至相害者。
）《晉書》：孫子弼及弟子髦、輔、琰四人，與孫秀合族。
《南史》周弘正與周石珍合族，石珍，建康之厮役也，為梁制局監，遂附之。
《舊唐書》：李義甫既貴，自言本出自趙郡，始與諸李序昭穆，而無賴之徒藉其權勢，拜為兄叔者甚衆。
《李輔國傳》：宰相李揆、山東甲族，見輔國執弟子禮，謂之五父。
《宋史》：史正志與史浩異族，拜浩而父事之，王十朋劾其奸。
此則專以權勢夤緣攀附者矣。
又其甚者，《宋史》蔡嶷尊蔡京為叔父，京命其子攸、修等出見，嶷遽曰：“大誤！公乃叔祖，公子乃諸父行也。
”遽列拜之。
又《溫公瑣語》：張洎為舉人時，張亻必已通顯，洎每求見，稱侄孫。
既及第，稱侄。
及秉政，則并以庶僚遇亻必矣。
此更勢利之最可笑者也。
○同姓為婚《史記》帝堯與舜皆黃帝之後，計其世數，則堯之女于舜為曾祖姑，而以配之。
其時雖未有同姓不婚之制，然亦或邃古之傳訛，《史記》不察，遂筆之于書，未可盡信也。
同姓為婚，莫如春秋時最多。
《論語》：魯昭公娶于吳，同姓，謂之吳孟子固己。
《國語》：富辰谏襄王，有曰：“聃由鄭姬。
”注：聃，文王之子，姬姓也，娶鄭女為夫人。
《左傳》：晉獻公娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。
注：唐叔子孫别在戎狄者。
又獻公伐骊戎，骊戎女以骊姬，亦姬也。
鄭叔詹曰：“男女同姓，其生不蕃。
重耳，姬出也，而至于今。
”齊崔杼見棠姜美，謂姜之弟東郭偃，欲娶之。
偃曰：“君出自丁，臣出自桓，不可。
”注：謂同姜姓也。
子産謂叔向曰：“内官不及同姓，其生不殖，故買妾不知其姓則蔔之。
今晉君内有四姬，其病無乃是乎？”慶舍以女妻盧蒲癸，或曰：“男女辨姓，子不避宗，何也？”癸曰：“宗不餘避，餘獨焉避之？”慶氏、盧蒲氏皆姜姓也。
此皆春秋時亂俗也。
漢以後此事漸少。
《漢書》：王莽以姚、妫、陳、田、王氏皆黃、虞後，與己同姓，令元城王氏勿得與四姓相嫁娶。
然《王傳》：孫鹹有女為王莽妻，号宜春氏。
注張晏曰：莽諱娶同姓，故以侯邑為氏。
師古曰：莽以己與鹹得姓不同，祖宗各别，故娶之。
然雖不同宗，終屬同姓也。
《魏志》：陳矯本劉氏子，出嗣舅氏而婚劉族，徐宣每非之。
太祖惜其才，乃下令喪亂前事一切勿問。
（《晉書。
劉頌傳》：頌嫁女陳峤，峤本劉氏子，與頌近親，出養于姑，而姓陳。
其友嘗譏之，頌曰：“舜後姚、虞、陳、田本同根葉，而世皆為婚，律不禁也。
”）《白孔六帖》：魏司空王基，當世大儒，而為子納司空王沉女，以姓同而源異也。
《晉書。
載記》：劉聰欲納太保劉殷女，以問劉景等，皆曰：“太保乃周劉康公之後，與聖氏本源既殊，納之為允。
”李弘亦引王基為子娶王沉女為證，遂納之。
劉曜妻劉氏将死，謂曜曰：“妾叔父皚女芳有德色，願備後宮。
”曜乃娶皚女為皇後。
按聰與曜皆匈奴後，其娶劉氏本非同宗，若王基、王沉究屬同姓，非禮也。
北魏本無同姓為婚之禁，至考文帝始禁之，诏曰：“夏、殷不嫌一族之婚，周世始絕同姓之娶。
皇運初基，未遑厘改，自今悉行禁絕，有犯者以不道論。
”《唐書》：李光進之母李氏。
○交婚《魏書》：慕容元真以妹為魏昭成帝後，慕容又請交婚，昭成帝乃以烈帝女妻之。
○姊妹為妯娌《北史》：崔長謙幼聰敏，盧尚之欲以女妻之。
崔忄又為長謙弟求尚之次女曰：“家道多由婦人，欲令姊妹為妯娌。
”尚之感其義，于是同日成婚。
今俗亦有姊妹為娣姒者，此其故事也。
○指腹為婚《南史。
韋放傳》：放與張率皆有側室懷孕，因指腹為婚姻。
其後各産男女，而率亡。
放乃以子娶率女，以女适率子。
《北史》：崔浩女為尚書盧遐妻，浩弟恬女為王慧龍妻。
二女俱有孕，浩謂曰：“汝等将來所生，皆我之自出，可指腹為親。
”及慧龍子寶興将娶盧女，浩為撰儀，躬至監視，謂諸客曰：“此家禮事，宜盡其美。
” ○劫婚村俗有以婚姻議财不諧而糾衆劫女成婚者，謂之搶親。
《北史。
高昂傳》：昂兄乾求博陵崔聖念女為婚，崔不許，昂與兄往劫之，置女村外，謂兄曰：“何不行禮？”于是野合而歸。
是劫婚之事，古亦有之。
然今俗劫婚，皆已經許字者，昂所劫則未字，固不同也。
○初婚看新婦世俗新婚三日内不問親故，皆可看新婦。
固系陋習，然自六朝來已然。
《南史。
徐ゼ傳》：晉、宋以來，初婚三日，婦見舅姑，衆賓皆列觀。
唐李涪《刊誤》雲：婚禮來日，婦于庭拜舅姑，次谒夫之長屬及中外故舊，通謂之拜客，故有拜客之名。
今代非親非故，皆列坐而觌婦容，豈其宜哉？則此習由來久矣。
《彙書》：近時娶婦，以紅帕蒙首，按《通典》杜佑議曰：自東漢、魏、晉以來，時或艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，乃以紗蒙女首，而夫氏發之，因拜舅姑，便成婚禮，六禮悉舍，合卺複乘。
是蒙首之法，亦相傳已久，但古或以失時急娶用之，今則為通行之禮耳。
○冥婚《周禮》地官有嫁殇之禁。
注謂生時非夫婦，死而葬相從者。
曹操幼子倉舒卒，掾邴原有女蚤亡，操欲求與倉舒合葬，原辭曰：“嫁殇，非禮也。
”然終聘甄氏亡女與合葬。
魏明帝幼女淑卒，取甄後從孫黃與之合葬，追封黃為列侯，為之置後襲爵。
陳群谏曰：“八歲下殇，禮所不備。
”《北史。
穆崇傳》：崇玄孫平城早卒，孝文時始平公主薨于宮，追贈平城驸馬都尉，與公主冥婚。
《舊唐書。
懿德太子重潤傳》：中宗為聘國子監丞裴粹亡女為冥婚合葬。
《蕭至忠傳》：韋庶人為亡弟洵與至忠亡女為冥婚合葬，及韋氏敗，至忠發墓，持其女柩歸。
《建甯王琰傳》：代宗立，追念琰死非其罪，乃追谥為承天皇帝，以興信公主亡女張為恭順皇後，冥配焉。
凡此皆不經之甚者。
《五代史》：鄭餘慶作書儀，以冥配為定制。
唐明宗深識其非，有诏删正。
然康譽之《咋夢錄》：北俗男女未婚而死者，兩家命媒而求之，謂之鬼媒人。
通家狀，各以父母命蔔之，得吉即制冥衣，媒者就男墓設酒果，以合婚。
二座相并，各立一小幡，奠畢，二幡微動，若相就。
其有不動者，則以為不喜也。
兩家各以币帛酬鬼媒，鬼媒常藉此自給。
《元史》：郭三從軍死，其妻楊氏守節，舅念其子，不忍使鳏居地下，欲聘鄰家亡女合葬之，楊氏遂自經死。
則元時猶有冥婚之俗。
而楊用修《丹鉛錄》亦雲：今民間猶有行焉而無禁也。
然則前朝尚有之矣。
《魏書。
高允傳》：古者祭必立屍，使亡者有憑耳。
今已葬之魂，人但求貌類者，事之如父母，燕好如夫妻
李唐自以為出老子後，追尊老子為玄元皇帝，并以《史記。
老子傳》升于列傳之首。
郭崇韬以汾陽王為遠祖，西征日，路過河中，祭汾陽墓，哭甚哀。
南唐王李以唐吳王孫有功，子岘為相，遂以吳王為祖，自岘以下五世名皆有司所撰。
此攀附明德，以為光寵者也。
然狄武襄官樞密使，有以狄梁公畫像及诰敕來獻者，武襄曰：“一時遭際，安敢遠附梁公耶？”其見卓矣！又有本非同姓，而強為聯宗者。
《北史。
唐瑾傳》：周文賜瑾姓宇文氏，燕公于謹白周文言：“瑾學行兼修，願與之同姓，結為兄弟，庶子孫承其馀論，有益義方。
”周文乃更賜瑾姓紐于氏，謹遂深相結納，敦長幼之序。
此則非同姓而認族，實為千古所未有。
然于謹以其家法而欲師之，非後世依光附勢者之為也。
《晉書。
石苞傳》：曾孫樸沒于寇，石勒以樸與己同姓，且俱河北人，引為宗室，位至司徒。
《南史。
侯傳》：侯景以同姓，托為宗族，待之甚厚。
宋人小說：羅紹威為節度使，以羅隐名士，拜之為叔，贈遺甚厚。
《宋史》：蔡京于蔡襄雖同郡而晚出，京欲附襄，自謂襄族弟。
此猶第以門望相附，不專為勢利起見。
（杜正倫與城南諸杜昭穆素遠，求同譜，不許。
諸杜所居号杜固，世傳其他有壯氣，故世衣冠。
正倫乃請鑿杜固通水以利人。
此欲附門望不得而反至相害者。
）《晉書》：孫子弼及弟子髦、輔、琰四人，與孫秀合族。
《南史》周弘正與周石珍合族，石珍，建康之厮役也，為梁制局監，遂附之。
《舊唐書》：李義甫既貴，自言本出自趙郡，始與諸李序昭穆，而無賴之徒藉其權勢，拜為兄叔者甚衆。
《李輔國傳》：宰相李揆、山東甲族，見輔國執弟子禮，謂之五父。
《宋史》：史正志與史浩異族，拜浩而父事之，王十朋劾其奸。
此則專以權勢夤緣攀附者矣。
又其甚者，《宋史》蔡嶷尊蔡京為叔父，京命其子攸、修等出見，嶷遽曰：“大誤！公乃叔祖，公子乃諸父行也。
”遽列拜之。
又《溫公瑣語》：張洎為舉人時，張亻必已通顯，洎每求見，稱侄孫。
既及第，稱侄。
及秉政，則并以庶僚遇亻必矣。
此更勢利之最可笑者也。
○同姓為婚《史記》帝堯與舜皆黃帝之後，計其世數，則堯之女于舜為曾祖姑，而以配之。
其時雖未有同姓不婚之制，然亦或邃古之傳訛，《史記》不察，遂筆之于書，未可盡信也。
同姓為婚，莫如春秋時最多。
《論語》：魯昭公娶于吳，同姓，謂之吳孟子固己。
《國語》：富辰谏襄王，有曰：“聃由鄭姬。
”注：聃，文王之子，姬姓也，娶鄭女為夫人。
《左傳》：晉獻公娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。
注：唐叔子孫别在戎狄者。
又獻公伐骊戎，骊戎女以骊姬，亦姬也。
鄭叔詹曰：“男女同姓，其生不蕃。
重耳，姬出也，而至于今。
”齊崔杼見棠姜美，謂姜之弟東郭偃，欲娶之。
偃曰：“君出自丁，臣出自桓，不可。
”注：謂同姜姓也。
子産謂叔向曰：“内官不及同姓，其生不殖，故買妾不知其姓則蔔之。
今晉君内有四姬，其病無乃是乎？”慶舍以女妻盧蒲癸，或曰：“男女辨姓，子不避宗，何也？”癸曰：“宗不餘避，餘獨焉避之？”慶氏、盧蒲氏皆姜姓也。
此皆春秋時亂俗也。
漢以後此事漸少。
《漢書》：王莽以姚、妫、陳、田、王氏皆黃、虞後，與己同姓，令元城王氏勿得與四姓相嫁娶。
然《王傳》：孫鹹有女為王莽妻，号宜春氏。
注張晏曰：莽諱娶同姓，故以侯邑為氏。
師古曰：莽以己與鹹得姓不同，祖宗各别，故娶之。
然雖不同宗，終屬同姓也。
《魏志》：陳矯本劉氏子，出嗣舅氏而婚劉族，徐宣每非之。
太祖惜其才，乃下令喪亂前事一切勿問。
（《晉書。
劉頌傳》：頌嫁女陳峤，峤本劉氏子，與頌近親，出養于姑，而姓陳。
其友嘗譏之，頌曰：“舜後姚、虞、陳、田本同根葉，而世皆為婚，律不禁也。
”）《白孔六帖》：魏司空王基，當世大儒，而為子納司空王沉女，以姓同而源異也。
《晉書。
載記》：劉聰欲納太保劉殷女，以問劉景等，皆曰：“太保乃周劉康公之後，與聖氏本源既殊，納之為允。
”李弘亦引王基為子娶王沉女為證，遂納之。
劉曜妻劉氏将死，謂曜曰：“妾叔父皚女芳有德色，願備後宮。
”曜乃娶皚女為皇後。
按聰與曜皆匈奴後，其娶劉氏本非同宗，若王基、王沉究屬同姓，非禮也。
北魏本無同姓為婚之禁，至考文帝始禁之，诏曰：“夏、殷不嫌一族之婚，周世始絕同姓之娶。
皇運初基，未遑厘改，自今悉行禁絕，有犯者以不道論。
”《唐書》：李光進之母李氏。
○交婚《魏書》：慕容元真以妹為魏昭成帝後，慕容又請交婚，昭成帝乃以烈帝女妻之。
○姊妹為妯娌《北史》：崔長謙幼聰敏，盧尚之欲以女妻之。
崔忄又為長謙弟求尚之次女曰：“家道多由婦人，欲令姊妹為妯娌。
”尚之感其義，于是同日成婚。
今俗亦有姊妹為娣姒者，此其故事也。
○指腹為婚《南史。
韋放傳》：放與張率皆有側室懷孕，因指腹為婚姻。
其後各産男女，而率亡。
放乃以子娶率女，以女适率子。
《北史》：崔浩女為尚書盧遐妻，浩弟恬女為王慧龍妻。
二女俱有孕，浩謂曰：“汝等将來所生，皆我之自出，可指腹為親。
”及慧龍子寶興将娶盧女，浩為撰儀，躬至監視，謂諸客曰：“此家禮事，宜盡其美。
” ○劫婚村俗有以婚姻議财不諧而糾衆劫女成婚者，謂之搶親。
《北史。
高昂傳》：昂兄乾求博陵崔聖念女為婚，崔不許，昂與兄往劫之，置女村外，謂兄曰：“何不行禮？”于是野合而歸。
是劫婚之事，古亦有之。
然今俗劫婚，皆已經許字者，昂所劫則未字，固不同也。
○初婚看新婦世俗新婚三日内不問親故，皆可看新婦。
固系陋習，然自六朝來已然。
《南史。
徐ゼ傳》：晉、宋以來，初婚三日，婦見舅姑，衆賓皆列觀。
唐李涪《刊誤》雲：婚禮來日，婦于庭拜舅姑，次谒夫之長屬及中外故舊，通謂之拜客，故有拜客之名。
今代非親非故，皆列坐而觌婦容，豈其宜哉？則此習由來久矣。
《彙書》：近時娶婦，以紅帕蒙首，按《通典》杜佑議曰：自東漢、魏、晉以來，時或艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，乃以紗蒙女首，而夫氏發之，因拜舅姑，便成婚禮，六禮悉舍，合卺複乘。
是蒙首之法，亦相傳已久，但古或以失時急娶用之，今則為通行之禮耳。
○冥婚《周禮》地官有嫁殇之禁。
注謂生時非夫婦，死而葬相從者。
曹操幼子倉舒卒，掾邴原有女蚤亡，操欲求與倉舒合葬，原辭曰：“嫁殇，非禮也。
”然終聘甄氏亡女與合葬。
魏明帝幼女淑卒，取甄後從孫黃與之合葬，追封黃為列侯，為之置後襲爵。
陳群谏曰：“八歲下殇，禮所不備。
”《北史。
穆崇傳》：崇玄孫平城早卒，孝文時始平公主薨于宮，追贈平城驸馬都尉，與公主冥婚。
《舊唐書。
懿德太子重潤傳》：中宗為聘國子監丞裴粹亡女為冥婚合葬。
《蕭至忠傳》：韋庶人為亡弟洵與至忠亡女為冥婚合葬，及韋氏敗，至忠發墓，持其女柩歸。
《建甯王琰傳》：代宗立，追念琰死非其罪，乃追谥為承天皇帝，以興信公主亡女張為恭順皇後，冥配焉。
凡此皆不經之甚者。
《五代史》：鄭餘慶作書儀，以冥配為定制。
唐明宗深識其非，有诏删正。
然康譽之《咋夢錄》：北俗男女未婚而死者，兩家命媒而求之，謂之鬼媒人。
通家狀，各以父母命蔔之，得吉即制冥衣，媒者就男墓設酒果，以合婚。
二座相并，各立一小幡，奠畢，二幡微動，若相就。
其有不動者，則以為不喜也。
兩家各以币帛酬鬼媒，鬼媒常藉此自給。
《元史》：郭三從軍死，其妻楊氏守節，舅念其子，不忍使鳏居地下，欲聘鄰家亡女合葬之，楊氏遂自經死。
則元時猶有冥婚之俗。
而楊用修《丹鉛錄》亦雲：今民間猶有行焉而無禁也。
然則前朝尚有之矣。
《魏書。
高允傳》：古者祭必立屍，使亡者有憑耳。
今已葬之魂，人但求貌類者，事之如父母，燕好如夫妻