●卷三十一
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，損敗風化，莫此為甚。
然則北魏時又有所謂魂人者。
○撒帳《知新錄》雲：漢京房之女，适翼奉之子，房以其日三煞在門，犯之損尊長。
奉以為不然，以麻豆谷米禳之，則三煞可避。
自是以來，凡新人進房，以麻米撒之。
後世撒帳之俗起于此。
按此說非也。
撒帳實始于漢武帝，李夫人初至，帝迎入帳中，預戒宮人遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾盛之，雲：“多得子多也。
”事見《戊辰雜抄》。
唐中宗嫁睿宗公主，鑄撒帳錢重六铢，文曰“長命富貴”，每十文系一彩縧。
今俗婚姻奁具内多镌“長命富貴”等字，亦本于此。
○拜堂新婚之三日，婦見舅姑，俗名拜堂。
按《封氏聞見記》：近代婚嫁，有障車，下婿、卻扇及拜堂之儀，今上诏有司約古禮今儀。
太子少師顔真卿、中書舍人于邵等奏：“障車、下婿、卻扇，并請依古禮，見舅姑于堂上，薦棗栗段修，無拜堂之儀。
”今上，謂德宗也。
是拜堂之名，由來已久，但真卿等所定棗栗段修見舅姑，即今俗所謂拜堂也。
乃又雲無拜堂之儀，豈唐時所謂拜堂者别是一禮耶？ ○脫襪登席古人席地而坐，故登席必脫其屦，《禮記》所謂戶外有二屦是也。
然臣見君則不惟脫屦，兼脫其襪。
《詩》“赤芾在股，邪幅在下。
”邪幅，行也，襪去，故行見也。
《左傳》衛出公辄為靈台，與諸大夫飲酒，褚師聲子襪而登席，公怒，對曰：“臣有疾，若見之，君将［A11M］之，是以不敢。
”公愈怒，欲斷其足。
杜注：謂有足疾也，［A11M］，嘔也。
注又雲：古者臣見君解襪。
然則古人以跣足為至敬也。
漢制脫襪雖無明文，然優禮蕭何，特命劍屦上殿，則群臣上殿猶皆脫屦可知。
衛宏《漢官舊儀》：掾吏見丞相脫屦，丞相立席後答拜。
《魏志》：曹操令曰：“祠廟上殿當解屦，吾受命劍屦上殿，今有事于廟而解屦，是尊先公而替王命也，故吾不敢解屦。
”可見是時祭先祖見長官尚皆脫屦。
（三國時，吳賀邵美容止，坐常着襪。
則是時家居亦多有不襪者。
）宋改諸王國制度，内有藩國官正冬不得跣登國殿一條。
（是時藩國朝賀其王尚皆跣，故诏改之，以殺其禮。
）梁天監中，尚書議雲：“禮：跣襪登席，事由燕坐。
”（閻若璩據此語，謂古惟燕飲始跣而為歡，祭則不跣也。
按《韓詩》不脫屦而即席，謂之禮；跣而上坐，謂之燕。
則古人行禮尚着屦，燕乃跣襪，閻說蓋本此。
）今則極敬之所，莫不皆跣。
清廟崇嚴，即絕恒禮，凡屦行者應皆跣襪。
（蓋是時廟祭有不跣襪者，故申禁之。
）曰極敬之所莫不皆跣，則是時朝會、祭祀猶皆跣襪。
陳祥道《禮書》所謂漢、魏以後朝祭皆跣也。
《唐書》：劉知幾以釋奠皆衣冠乘馬，奏言冠履隻可配車，今襪而登，跣而鞍，實不合于古。
是唐時祭祀亦尚有跣襪之制，至尋常入朝，則已有着履者。
《唐書》：棣王琰有二妾争寵，求巫者密置符琰履中。
或告琰厭魅，帝伺其朝，使人取其履驗之，果然是也。
蓋古者本以脫襪為至敬，其次則脫履，至唐則祭祀外無脫履之制。
然朝會亦尚着履，此唐初之制也。
○着靴朝會着靴，蓋起于唐中葉以後。
《唐書》皇甫以故缯給邊兵，軍士焚之。
裴度奏其事，在憲宗前引其足曰：“此靴亦内府物，堅韌可用。
”韋斌每朝會，不敢離立，嘗大雪立庭中，不徙足，雪幾沒靴。
崔戎為華州刺史，徙兖海，民遮留不得行，抱持取其靴，戎單騎遁去。
溫造節度興元，殺倡亂者八百人，監軍楊叔元擁造靴祈哀，乃免之。
是唐時已多着靴。
歐陽公《歸田錄》：和凝以三千錢買靴，問馮道靴價若幹，道舉左足曰：“一千。
”凝遂嗔其仆。
道徐舉其右足曰：“此亦一千。
”是又五代着靴之證。
宋以後，則朝靴且形之歌詠，而《朱文公家禮》内“冠儀”一條，并有衤闌衫帶靴之制，則靴固久為公服矣。
按靴本北俗，自趙武靈王始用之，然秦、漢、魏、晉尚罕有着靴者。
《晉書。
儒林劉兆傳》：有人着靴騎驢至門外，問劉延世。
又《毛寶傳》：寶與祖煥戰，血流滿靴。
此蓋騎者用之。
靴字從革，蓋皆皮為之，便于騎也。
惟齊豫章王嶷不樂聞人過，有告讦者，辄置靴中不視。
梁王儉宴客樂遊苑，蕭琛着虎皮靴，直造其坐。
陳徐陵為吏部，陳暄袍拂髁，靴至膝，亦直上其坐。
南朝之着靴見于史者，止此數事而已。
其時多着屐。
齊明帝輔政時，百官皆脫屐到席，蔡約獨蹑屐不改，則其時見尊長尚以脫屐為敬，固無論于着靴也。
而是時北朝則靴已盛行。
《北史》：慕容永被擒入長安，夫妻常賣靴自給。
北齊婁太後病，童謠有“紫纟延靴”之語。
徐之才曰：“紫者，此下絲，纟延者，熟當在四月中。
”太後果崩。
高澄被刺時，楊逃出，遺一靴。
《任城王氵皆傳》：有婦入浣衣，一乘馬者以舊靴換其新靴而去。
又樂陵王百年被害後，有人于其處掘得一足有靴。
琅阝琊王俨被害，亦不脫靴而埋之。
及北齊亡後，嫔妃入周，亦以賣靴為業。
是北朝着靴，累代盛行。
蓋自劉、石之亂，繼以燕、秦、元魏、齊、周，各從其本俗，故中土久以着靴為常服。
沿及于唐，遂浸尋為朝制耳。
風會所趨，随時而變。
古以脫襪為敬，其後不脫襪而但脫履，又其後則不脫履，最後則靴為朝服，而履反為亵服。
設有着履入朝會及見長官者，反為大不敬，更無論于跣而見也。
或疑古人脫襪而登，近于裸亵。
然常見暹羅人入朝拜舞，以行膝裹足，頗斑斓可愛。
想古人邪幅在下，亦複如是，則亦未為污渎也。
按《明史》洪武初定制，朝服、祭服皆白黑襪履，惟公服則用皂靴，故有賜狀元朝靴之制。
洪武二十五年，令文武官父兄子弟及婿皆許穿靴；校尉力士上直穿靴，出外不許；庶人不許穿靴，隻許穿皮紮翁；北地苦寒，許穿牛皮直縫靴。
○弓足婦女弓足，不知起于何時。
有謂起于五代者，《道山新聞》謂，李後主令宮嫔娘以帛繞腳，令纖小作新月狀，由是人皆效之。
唐缟有詩雲：“蓮中花更好，雲裡月長新。
”因娘而作也。
張邦基《墨莊漫錄》亦謂弓足起于南唐李後主。
謝靈運詩：“可憐誰家婦，緣流洗素足。
”李白詩：“履上足如霜，不着鴉頭襪”。
又唐詩：“兩足白如霜，臨流濯素足。
”陶南村謂唐人題詠甚多，略不言纖小。
又《郡閣雅談》引五代劉克明《蒲鞋》詩雲「“吳江江上白蒲春，越女初挑一樣新。
才自繡簾離玉指，便随羅鞋步香塵。
石榴裙下從容久，玳瑁筵前整頓頻。
今日高樓鴛瓦上，不知抛擲是何人。
”謂此詩通首詠婦人蒲鞋，而略不及弓纖之狀，則是時尚未纏足。
并引《太平禦覽》雲：昔制履，婦人圓頭，男子方頭（見《宋書。
五行志》），似不知裹足，而但以方圓為别也。
胡應麟因之，力主起于唐末五代之說，謂古人言婦人弓腰，而不言弓鞋，言纖腰而不言纖足。
古人風俗如堕馬、愁眉等妝，史傳皆不絕書，而足獨無明文，李白至以素足詠女子，則唐時尚未裹足明矣。
此皆主弓足始于五代之說也。
然伊世珍《郎記》謂馬嵬老媪拾得太真襪以緻富，其女名玉飛，得雀頭履一隻，長僅三寸。
《詩話總龜》亦載明皇自蜀回，作楊妃所遺羅襪銘，曰：“羅襪羅襪，香塵生不絕。
細細圓圓，地下得瓊鈎。
窄窄弓弓，手中弄初月。
”又如“脫履露纖圓，恰似同衾見時節。
方知清夢事非虛，暗引相思幾時歇。
”又杜牧詩：“钿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。
”周達觀引之以為唐人亦裹足之證。
韓《さ子》詩雲：“六寸膚圓光緻緻。
”《花間集》詞雲：“慢移弓底繡羅鞋。
”楊用修因之，并引六朝《雙行纏》詩，所謂“新羅繡行纏，足趺如春妍。
他人不言好，獨我知可憐。
”以為六朝已裹足。
不特此也，《雜事秘辛》載漢保林吳句足長八寸，胫跗豐妍，底平趾斂，約缣迫襪，收束微如禁中。
《史記》雲：臨淄女子彈弦纟徒足。
又雲揄修袖，蹑利屣。
利屣者，以首之銳言之也。
則纏足之風，戰國已有之。
高江村《天祿識餘》亦祖其說，謂弓足相傳起于東昏侯使潘妃以帛纏足，金蓮貼地，行其上，謂之步步生蓮花，然石崇屑
然則北魏時又有所謂魂人者。
○撒帳《知新錄》雲：漢京房之女，适翼奉之子，房以其日三煞在門，犯之損尊長。
奉以為不然，以麻豆谷米禳之，則三煞可避。
自是以來，凡新人進房，以麻米撒之。
後世撒帳之俗起于此。
按此說非也。
撒帳實始于漢武帝，李夫人初至，帝迎入帳中，預戒宮人遙撒五色同心花果，帝與夫人以衣裾盛之，雲：“多得子多也。
”事見《戊辰雜抄》。
唐中宗嫁睿宗公主，鑄撒帳錢重六铢，文曰“長命富貴”，每十文系一彩縧。
今俗婚姻奁具内多镌“長命富貴”等字，亦本于此。
○拜堂新婚之三日，婦見舅姑，俗名拜堂。
按《封氏聞見記》：近代婚嫁，有障車，下婿、卻扇及拜堂之儀，今上诏有司約古禮今儀。
太子少師顔真卿、中書舍人于邵等奏：“障車、下婿、卻扇，并請依古禮，見舅姑于堂上，薦棗栗段修，無拜堂之儀。
”今上，謂德宗也。
是拜堂之名，由來已久，但真卿等所定棗栗段修見舅姑，即今俗所謂拜堂也。
乃又雲無拜堂之儀，豈唐時所謂拜堂者别是一禮耶？ ○脫襪登席古人席地而坐，故登席必脫其屦，《禮記》所謂戶外有二屦是也。
然臣見君則不惟脫屦，兼脫其襪。
《詩》“赤芾在股，邪幅在下。
”邪幅，行也，襪去，故行見也。
《左傳》衛出公辄為靈台，與諸大夫飲酒，褚師聲子襪而登席，公怒，對曰：“臣有疾，若見之，君将［A11M］之，是以不敢。
”公愈怒，欲斷其足。
杜注：謂有足疾也，［A11M］，嘔也。
注又雲：古者臣見君解襪。
然則古人以跣足為至敬也。
漢制脫襪雖無明文，然優禮蕭何，特命劍屦上殿，則群臣上殿猶皆脫屦可知。
衛宏《漢官舊儀》：掾吏見丞相脫屦，丞相立席後答拜。
《魏志》：曹操令曰：“祠廟上殿當解屦，吾受命劍屦上殿，今有事于廟而解屦，是尊先公而替王命也，故吾不敢解屦。
”可見是時祭先祖見長官尚皆脫屦。
（三國時，吳賀邵美容止，坐常着襪。
則是時家居亦多有不襪者。
）宋改諸王國制度，内有藩國官正冬不得跣登國殿一條。
（是時藩國朝賀其王尚皆跣，故诏改之，以殺其禮。
）梁天監中，尚書議雲：“禮：跣襪登席，事由燕坐。
”（閻若璩據此語，謂古惟燕飲始跣而為歡，祭則不跣也。
按《韓詩》不脫屦而即席，謂之禮；跣而上坐，謂之燕。
則古人行禮尚着屦，燕乃跣襪，閻說蓋本此。
）今則極敬之所，莫不皆跣。
清廟崇嚴，即絕恒禮，凡屦行者應皆跣襪。
（蓋是時廟祭有不跣襪者，故申禁之。
）曰極敬之所莫不皆跣，則是時朝會、祭祀猶皆跣襪。
陳祥道《禮書》所謂漢、魏以後朝祭皆跣也。
《唐書》：劉知幾以釋奠皆衣冠乘馬，奏言冠履隻可配車，今襪而登，跣而鞍，實不合于古。
是唐時祭祀亦尚有跣襪之制，至尋常入朝，則已有着履者。
《唐書》：棣王琰有二妾争寵，求巫者密置符琰履中。
或告琰厭魅，帝伺其朝，使人取其履驗之，果然是也。
蓋古者本以脫襪為至敬，其次則脫履，至唐則祭祀外無脫履之制。
然朝會亦尚着履，此唐初之制也。
○着靴朝會着靴，蓋起于唐中葉以後。
《唐書》皇甫以故缯給邊兵，軍士焚之。
裴度奏其事，在憲宗前引其足曰：“此靴亦内府物，堅韌可用。
”韋斌每朝會，不敢離立，嘗大雪立庭中，不徙足，雪幾沒靴。
崔戎為華州刺史，徙兖海，民遮留不得行，抱持取其靴，戎單騎遁去。
溫造節度興元，殺倡亂者八百人，監軍楊叔元擁造靴祈哀，乃免之。
是唐時已多着靴。
歐陽公《歸田錄》：和凝以三千錢買靴，問馮道靴價若幹，道舉左足曰：“一千。
”凝遂嗔其仆。
道徐舉其右足曰：“此亦一千。
”是又五代着靴之證。
宋以後，則朝靴且形之歌詠，而《朱文公家禮》内“冠儀”一條，并有衤闌衫帶靴之制，則靴固久為公服矣。
按靴本北俗，自趙武靈王始用之，然秦、漢、魏、晉尚罕有着靴者。
《晉書。
儒林劉兆傳》：有人着靴騎驢至門外，問劉延世。
又《毛寶傳》：寶與祖煥戰，血流滿靴。
此蓋騎者用之。
靴字從革，蓋皆皮為之，便于騎也。
惟齊豫章王嶷不樂聞人過，有告讦者，辄置靴中不視。
梁王儉宴客樂遊苑，蕭琛着虎皮靴，直造其坐。
陳徐陵為吏部，陳暄袍拂髁，靴至膝，亦直上其坐。
南朝之着靴見于史者，止此數事而已。
其時多着屐。
齊明帝輔政時，百官皆脫屐到席，蔡約獨蹑屐不改，則其時見尊長尚以脫屐為敬，固無論于着靴也。
而是時北朝則靴已盛行。
《北史》：慕容永被擒入長安，夫妻常賣靴自給。
北齊婁太後病，童謠有“紫纟延靴”之語。
徐之才曰：“紫者，此下絲，纟延者，熟當在四月中。
”太後果崩。
高澄被刺時，楊逃出，遺一靴。
《任城王氵皆傳》：有婦入浣衣，一乘馬者以舊靴換其新靴而去。
又樂陵王百年被害後，有人于其處掘得一足有靴。
琅阝琊王俨被害，亦不脫靴而埋之。
及北齊亡後，嫔妃入周，亦以賣靴為業。
是北朝着靴，累代盛行。
蓋自劉、石之亂，繼以燕、秦、元魏、齊、周，各從其本俗，故中土久以着靴為常服。
沿及于唐，遂浸尋為朝制耳。
風會所趨，随時而變。
古以脫襪為敬，其後不脫襪而但脫履，又其後則不脫履，最後則靴為朝服，而履反為亵服。
設有着履入朝會及見長官者，反為大不敬，更無論于跣而見也。
或疑古人脫襪而登，近于裸亵。
然常見暹羅人入朝拜舞，以行膝裹足，頗斑斓可愛。
想古人邪幅在下，亦複如是，則亦未為污渎也。
按《明史》洪武初定制，朝服、祭服皆白黑襪履，惟公服則用皂靴，故有賜狀元朝靴之制。
洪武二十五年，令文武官父兄子弟及婿皆許穿靴；校尉力士上直穿靴，出外不許；庶人不許穿靴，隻許穿皮紮翁；北地苦寒，許穿牛皮直縫靴。
○弓足婦女弓足，不知起于何時。
有謂起于五代者，《道山新聞》謂，李後主令宮嫔娘以帛繞腳，令纖小作新月狀，由是人皆效之。
唐缟有詩雲：“蓮中花更好，雲裡月長新。
”因娘而作也。
張邦基《墨莊漫錄》亦謂弓足起于南唐李後主。
謝靈運詩：“可憐誰家婦，緣流洗素足。
”李白詩：“履上足如霜，不着鴉頭襪”。
又唐詩：“兩足白如霜，臨流濯素足。
”陶南村謂唐人題詠甚多，略不言纖小。
又《郡閣雅談》引五代劉克明《蒲鞋》詩雲「“吳江江上白蒲春，越女初挑一樣新。
才自繡簾離玉指，便随羅鞋步香塵。
石榴裙下從容久，玳瑁筵前整頓頻。
今日高樓鴛瓦上，不知抛擲是何人。
”謂此詩通首詠婦人蒲鞋，而略不及弓纖之狀，則是時尚未纏足。
并引《太平禦覽》雲：昔制履，婦人圓頭，男子方頭（見《宋書。
五行志》），似不知裹足，而但以方圓為别也。
胡應麟因之，力主起于唐末五代之說，謂古人言婦人弓腰，而不言弓鞋，言纖腰而不言纖足。
古人風俗如堕馬、愁眉等妝，史傳皆不絕書，而足獨無明文，李白至以素足詠女子，則唐時尚未裹足明矣。
此皆主弓足始于五代之說也。
然伊世珍《郎記》謂馬嵬老媪拾得太真襪以緻富，其女名玉飛，得雀頭履一隻，長僅三寸。
《詩話總龜》亦載明皇自蜀回，作楊妃所遺羅襪銘，曰：“羅襪羅襪，香塵生不絕。
細細圓圓，地下得瓊鈎。
窄窄弓弓，手中弄初月。
”又如“脫履露纖圓，恰似同衾見時節。
方知清夢事非虛，暗引相思幾時歇。
”又杜牧詩：“钿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。
”周達觀引之以為唐人亦裹足之證。
韓《さ子》詩雲：“六寸膚圓光緻緻。
”《花間集》詞雲：“慢移弓底繡羅鞋。
”楊用修因之，并引六朝《雙行纏》詩，所謂“新羅繡行纏，足趺如春妍。
他人不言好，獨我知可憐。
”以為六朝已裹足。
不特此也，《雜事秘辛》載漢保林吳句足長八寸，胫跗豐妍，底平趾斂，約缣迫襪，收束微如禁中。
《史記》雲：臨淄女子彈弦纟徒足。
又雲揄修袖，蹑利屣。
利屣者，以首之銳言之也。
則纏足之風，戰國已有之。
高江村《天祿識餘》亦祖其說，謂弓足相傳起于東昏侯使潘妃以帛纏足，金蓮貼地，行其上，謂之步步生蓮花，然石崇屑