●卷三十一
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沉香為塵，使姬人步之無迹，已先之。
而《史記》并有“利屣”之語，則裹足之風由來已久雲雲。
此主弓足起于秦、漢之說也。
是二說固皆有所據，然《郎記》及《詩話總龜》所雲，恐系後人附會之詞。
而李白之詠素足則确有明據，即杜牧詩之“尺減四分”，韓詩之“六寸膚圓”，亦尚未纖小也。
第詩家已詠其長短，則是時俗尚已漸以纖小為貴可知，至于五代乃盛行紮腳耳。
《湛淵靜語》謂程伊川六代孫淮居池陽，婦人不裹足，不貫耳，至今守之。
陶九成《辍耕錄》謂紮腳五代以來方為之。
熙甯、元豐之間為之者猶少。
此二說皆在宋、元之間，去五代猶未遠，必有所見聞，固非臆說也。
今俗裹足已遍天下，而兩廣之民惟省會效之，鄉村則不裹。
滇黔之倮苗、夷亦然。
蘇州城中女子以足小為貴，而城外鄉婦皆赤腳種田，尚不纏裹。
蓋各随其風土，不可以一律論也。
本朝康熙三年，有诏禁裹足，王大臣等議：元年以後所生之女，不得裹足，違者枷責流徙，十家長及該管官皆有罪（事見《蚓庵瑣語》）。
康熙七年，禮部奏罷此禁（事見《池北偶談》）。
此亦近事之不可不知者。
○金鳳染指俗以鳳仙花染指，自宋已然。
《癸辛雜識》：鳳仙花，紅者搗碎，入明礬少許，染指甲，用片帛纏定，過夜。
如此三四次，則其色深紅，洗滌不去，直至退甲，方漸失之。
回回婦人多喜此雲雲。
今俗則不特回回婦人也。
○簪花今俗唯婦女簪花，古人則無有不簪花者。
其見于詩歌，如王昌齡“茱萸插鬓花宜壽”，戴叔倫“醉插茱萸來未盡”，杜牧之“菊花須插滿頭歸”，邵康節“頭上花姿照酒卮”，梅聖俞《謝通判太博惠庭花》詩“欲插為之醉，慚但漸發星星”，東坡《吉祥寺賞牡丹詩》“年老簪花不自羞，花應羞上老人頭”，又《在李钤轄坐上分題戴花》詩雲：“頭上花枝奈老何”，穆清叔“”共飲梨花下，梨花插滿頭“，陳無已”白發簪花我自羞“，黃山谷詞”花向老人頭上笑，羞羞，人不羞花花自羞“，陸放翁詩”兒童共道先生醉，折得黃花插滿頭“之類，不一而足。
按《羯鼓錄》：汝陽王随明皇遊幸，常戴砑绡帽打曲，上摘槿花一朵簪之，舞山香一曲而花不落。
是唐時已簪花也。
宋真宗将東封，命陳堯叟為東京留守，馬知節為大内都巡檢使。
駕未行，先宣入後苑賜宴，真宗與二公皆戴牡丹。
旋令陳去所戴者，親以頭上一朵為陳簪之。
又《盛事美談》記真宗曲宴宜春殿，出牡丹百餘盤，千葉者才十餘朵，所賜止親王宰臣。
上特顧晁迥、錢文僖，各賜一朵。
又故事，惟親王宰臣則中使為插花，餘皆自戴。
一日侍宴，上特命中使為晁迥戴花，觀者榮之。
又《宋稗類編》記寇準侍宴，上特命以千葉牡丹簪之，曰：”寇準年少，正是賞花吃酒時也“。
沈括已韓魏公鎮揚州，适芍藥生金纏腰四朵，延王歧公、王荊公、陳秀公開宴，各簪一枝，後四人俱為相。
《司馬溫公家傳》：公年二十登第，聞喜宴，獨不簪花。
同年曰：”君賜不可違也。
“乃簪一花。
《宋史》：顔師魯充顯仁後遺留使，至金，力辭簪花聽樂。
莫充賀金正旦使，賜宴日，以本朝忌辰，不敢簪花聽樂。
又陳随隐記：孟冬時享駕回，丞相以下皆簪花。
姜夔有詩雲：”六軍文武浩如雲，花簇頭冠樣樣新。
惟有至尊渾不帶，盡分春色賜群臣。
“”萬數簪花薄禦街，聖人先自景靈回。
不知後面花多少，但見紅雲冉冉來。
“楊誠齋詩：”賜花新剪茜香羅，遍烏紗未覺多。
花重紗輕人更老，擡頭不起奈春何。
“則并簪剪彩之花矣。
《古今詩話》：孫周翰童時，侍郡侯宴，适座客簪花，郡侯出對曰：”口吹楊葉成新曲。
“韓對曰：”頭戴花枝學後生。
“此皆宋時簪花故實也。
金趙秉文有《戴花》詩雲：”人老易悲花易落，東風休近鬓邊吹。
“又元遺山詩雲：”鬓毛不屬秋風管，更揀繁枝插帽檐。
“元人貢師泰詩雲：”忽見草間長十八，衆人分插帽檐前。
“又黃庚詩：”插花歸去蜂随帽。
“《漱石閑談》記，明成祖時迎春，監生當代為簪花，衆皆畏縮。
有邵者直前取花，為成祖簪之。
傅維麟《明書》：武宗南巡回，至淮安，戎服簪花，鼓吹前導。
則金、元以來亦尚有簪花之例矣。
今制殿試傳胪日，一甲三人出東長安門遊街，順天府丞例設宴于東長安門外，簪以金花，蓋猶沿古制也。
○婦人拜《禮》：婦人吉拜〔事〕，雖君賜肅拜。
肅拜者，《周禮》太祝九拜之一。
鄭注謂俯下手，如今之扌壹。
按推手曰揖，引手曰扌壹。
肅拜如扌壹，正今俗婦人攏兩手向下之禮也。
惟婦人之拜跪與不跪，諸家之說紛紛。
洪容齋等謂古禮婦人之拜本不跪，《戰國策》蘇秦至洛，其嫂匍匐四拜，自跪而謝，此畏懼之至，過為加禮，故特記史。
《史記》周昌以易太子事谏高帝，呂後見昌為跪。
此亦特為加禮，則非加禮不跪可知也。
周天元帝诏曰：縣命婦拜宗廟及天台，皆亻免伏如男子。
欲婦人如男子拜，至特降诏書，則婦人本無拜跪之禮更可知也。
此拜而不跪之說也。
《清波雜志》則謂古之男女皆跪。
古詩曰“長跪問故夫”是也。
羅《鶴林玉露》亦引朱文公雲：古者婦女以肅拜為正，兩膝齊跪，手至地而頭不下也。
拜手亦然，古樂府所謂“伸腰再跪拜”也。
此拜而必跪之說也。
不知古人席地而坐，引身即為跪，則婦人拜亦未有不跪者。
古詩“伸腰跪拜”正是實事。
引身長跪，攏手向下，即是伸腰拜跪也。
雖長跪而其拜則僅肅拜，不作男子俯伏之狀。
《朱子語錄》所謂直身長跪，拜時亦隻俯手如揖，便是肅拜。
婦人首飾甚多，自難俯伏地上也。
此席地而坐時，婦人有跪拜之禮也。
迨後坐用床榻，則婦人之跪不便，故無複引身長跪之儀，而僅存攏手肅拜之禮，此所以有拜而無跪也。
周天元特诏婦人如男子拜，是其時婦人久無跪拜之禮而知。
而謂起于唐武後欲尊婦人，故不令拜跪，究屬臆說也。
（《宋史。
王贻孫傳》：太祖嘗問趙中令：“何以男子跪而婦人不跪？”趙不能對。
贻孫為言：古詩“長跪問故夫”，即婦人亦跪。
唐武後時，婦人始拜而不跪。
因以太和中張建章渤海國記為證。
趙甚重之。
亦見《玉壺清話》及《愛日齋叢鈔》。
）總之，席地而坐時，婦人拜必兼跪。
坐用床榻後，婦人有拜無跪。
以古詩“伸腰跪拜”及周天元之诏彼此參看，自可了然也。
後世婦人肅拜行禮時，稍作鞠躬虛坐之狀，此亦有所本。
宋太祖問趙中令“何以男子跪，婦人不跪”。
又明肅太後垂簾，欲被兖冕，親祠太廟，薛簡肅問：“陛下當為男子拜乎？”議遂止。
是宋時婦人固亦無俯伏拜跪之禮。
而《愛日齋叢鈔》雲：古者男子之拜，但如今之揖，則婦人之拜安得已如今之伏？今之男子以古男子之拜為揖，故其拜也，加之以跪伏為稽首之容。
今之婦人亦以古婦人之拜為揖，故其拜也，加之以拳曲虛坐之勢。
然則拳曲虛坐，亦自宋時已如此也。
惟是婦之于舅姑，及命婦之于君後，自有不可以常禮為敬者。
《隋志》：皇帝冊後，後先拜後起。
則隋時皇後受冊，固跪拜矣。
唐李涪《刊誤》雲：今郊天祭地，止于再拜，乃婦谒姑嫜，其拜必四。
詳其所自，初則再拜，次則跪獻衣服，姑嫜跪而受之，當于此際授受多誤，故四拜相屬耳。
則唐時婦初見舅姑亦跪拜矣。
又王建宮詞雲：“射生宮女宿紅狀，請得新弓各自張。
臨上馬時齊賜酒，男兒拜跪謝君王。
”則唐時宮人于君後亦拜跪矣。
蓋家庭則舅姑，宮廷則君後，皆屬至尊，自宜加禮，是以相沿至今，非此則仍肅拜也。
○古人跪坐相類朱子作《跪坐拜說》寄白鹿洞諸生，謂古者坐與跪相類。
漢文帝不覺膝之前于席，管甯坐不箕股，榻當膝處皆穿。
諸所謂坐，皆跪也。
蓋以膝隐地，伸腰及股，危而不安者，跪也。
以膝隐地，以尻着，而體便安者，坐也。
今成都學所存文翁禮殿刻石諸像，皆膝地危坐，兩隐然見于坐後帷裳之下，尤足證雲，又《後漢書》向栩坐闆床，積久闆乃有膝踝足指之處。
據此則古人之坐與跪，皆是以膝着地，但分尻着與不着耳。
其有偃蹇
而《史記》并有“利屣”之語，則裹足之風由來已久雲雲。
此主弓足起于秦、漢之說也。
是二說固皆有所據，然《郎記》及《詩話總龜》所雲，恐系後人附會之詞。
而李白之詠素足則确有明據，即杜牧詩之“尺減四分”，韓詩之“六寸膚圓”，亦尚未纖小也。
第詩家已詠其長短，則是時俗尚已漸以纖小為貴可知，至于五代乃盛行紮腳耳。
《湛淵靜語》謂程伊川六代孫淮居池陽，婦人不裹足，不貫耳，至今守之。
陶九成《辍耕錄》謂紮腳五代以來方為之。
熙甯、元豐之間為之者猶少。
此二說皆在宋、元之間，去五代猶未遠，必有所見聞，固非臆說也。
今俗裹足已遍天下，而兩廣之民惟省會效之，鄉村則不裹。
滇黔之倮苗、夷亦然。
蘇州城中女子以足小為貴，而城外鄉婦皆赤腳種田，尚不纏裹。
蓋各随其風土，不可以一律論也。
本朝康熙三年，有诏禁裹足，王大臣等議：元年以後所生之女，不得裹足，違者枷責流徙，十家長及該管官皆有罪（事見《蚓庵瑣語》）。
康熙七年，禮部奏罷此禁（事見《池北偶談》）。
此亦近事之不可不知者。
○金鳳染指俗以鳳仙花染指，自宋已然。
《癸辛雜識》：鳳仙花，紅者搗碎，入明礬少許，染指甲，用片帛纏定，過夜。
如此三四次，則其色深紅，洗滌不去，直至退甲，方漸失之。
回回婦人多喜此雲雲。
今俗則不特回回婦人也。
○簪花今俗唯婦女簪花，古人則無有不簪花者。
其見于詩歌，如王昌齡“茱萸插鬓花宜壽”，戴叔倫“醉插茱萸來未盡”，杜牧之“菊花須插滿頭歸”，邵康節“頭上花姿照酒卮”，梅聖俞《謝通判太博惠庭花》詩“欲插為之醉，慚但漸發星星”，東坡《吉祥寺賞牡丹詩》“年老簪花不自羞，花應羞上老人頭”，又《在李钤轄坐上分題戴花》詩雲：“頭上花枝奈老何”，穆清叔“”共飲梨花下，梨花插滿頭“，陳無已”白發簪花我自羞“，黃山谷詞”花向老人頭上笑，羞羞，人不羞花花自羞“，陸放翁詩”兒童共道先生醉，折得黃花插滿頭“之類，不一而足。
按《羯鼓錄》：汝陽王随明皇遊幸，常戴砑绡帽打曲，上摘槿花一朵簪之，舞山香一曲而花不落。
是唐時已簪花也。
宋真宗将東封，命陳堯叟為東京留守，馬知節為大内都巡檢使。
駕未行，先宣入後苑賜宴，真宗與二公皆戴牡丹。
旋令陳去所戴者，親以頭上一朵為陳簪之。
又《盛事美談》記真宗曲宴宜春殿，出牡丹百餘盤，千葉者才十餘朵，所賜止親王宰臣。
上特顧晁迥、錢文僖，各賜一朵。
又故事，惟親王宰臣則中使為插花，餘皆自戴。
一日侍宴，上特命中使為晁迥戴花，觀者榮之。
又《宋稗類編》記寇準侍宴，上特命以千葉牡丹簪之，曰：”寇準年少，正是賞花吃酒時也“。
沈括已韓魏公鎮揚州，适芍藥生金纏腰四朵，延王歧公、王荊公、陳秀公開宴，各簪一枝，後四人俱為相。
《司馬溫公家傳》：公年二十登第，聞喜宴，獨不簪花。
同年曰：”君賜不可違也。
“乃簪一花。
《宋史》：顔師魯充顯仁後遺留使，至金，力辭簪花聽樂。
莫充賀金正旦使，賜宴日，以本朝忌辰，不敢簪花聽樂。
又陳随隐記：孟冬時享駕回，丞相以下皆簪花。
姜夔有詩雲：”六軍文武浩如雲，花簇頭冠樣樣新。
惟有至尊渾不帶，盡分春色賜群臣。
“”萬數簪花薄禦街，聖人先自景靈回。
不知後面花多少，但見紅雲冉冉來。
“楊誠齋詩：”賜花新剪茜香羅，遍烏紗未覺多。
花重紗輕人更老，擡頭不起奈春何。
“則并簪剪彩之花矣。
《古今詩話》：孫周翰童時，侍郡侯宴，适座客簪花，郡侯出對曰：”口吹楊葉成新曲。
“韓對曰：”頭戴花枝學後生。
“此皆宋時簪花故實也。
金趙秉文有《戴花》詩雲：”人老易悲花易落，東風休近鬓邊吹。
“又元遺山詩雲：”鬓毛不屬秋風管，更揀繁枝插帽檐。
“元人貢師泰詩雲：”忽見草間長十八，衆人分插帽檐前。
“又黃庚詩：”插花歸去蜂随帽。
“《漱石閑談》記，明成祖時迎春，監生當代為簪花，衆皆畏縮。
有邵者直前取花，為成祖簪之。
傅維麟《明書》：武宗南巡回，至淮安，戎服簪花，鼓吹前導。
則金、元以來亦尚有簪花之例矣。
今制殿試傳胪日，一甲三人出東長安門遊街，順天府丞例設宴于東長安門外，簪以金花，蓋猶沿古制也。
○婦人拜《禮》：婦人吉拜〔事〕，雖君賜肅拜。
肅拜者，《周禮》太祝九拜之一。
鄭注謂俯下手，如今之扌壹。
按推手曰揖，引手曰扌壹。
肅拜如扌壹，正今俗婦人攏兩手向下之禮也。
惟婦人之拜跪與不跪，諸家之說紛紛。
洪容齋等謂古禮婦人之拜本不跪，《戰國策》蘇秦至洛，其嫂匍匐四拜，自跪而謝，此畏懼之至，過為加禮，故特記史。
《史記》周昌以易太子事谏高帝，呂後見昌為跪。
此亦特為加禮，則非加禮不跪可知也。
周天元帝诏曰：縣命婦拜宗廟及天台，皆亻免伏如男子。
欲婦人如男子拜，至特降诏書，則婦人本無拜跪之禮更可知也。
此拜而不跪之說也。
《清波雜志》則謂古之男女皆跪。
古詩曰“長跪問故夫”是也。
羅《鶴林玉露》亦引朱文公雲：古者婦女以肅拜為正，兩膝齊跪，手至地而頭不下也。
拜手亦然，古樂府所謂“伸腰再跪拜”也。
此拜而必跪之說也。
不知古人席地而坐，引身即為跪，則婦人拜亦未有不跪者。
古詩“伸腰跪拜”正是實事。
引身長跪，攏手向下，即是伸腰拜跪也。
雖長跪而其拜則僅肅拜，不作男子俯伏之狀。
《朱子語錄》所謂直身長跪，拜時亦隻俯手如揖，便是肅拜。
婦人首飾甚多，自難俯伏地上也。
此席地而坐時，婦人有跪拜之禮也。
迨後坐用床榻，則婦人之跪不便，故無複引身長跪之儀，而僅存攏手肅拜之禮，此所以有拜而無跪也。
周天元特诏婦人如男子拜，是其時婦人久無跪拜之禮而知。
而謂起于唐武後欲尊婦人，故不令拜跪，究屬臆說也。
（《宋史。
王贻孫傳》：太祖嘗問趙中令：“何以男子跪而婦人不跪？”趙不能對。
贻孫為言：古詩“長跪問故夫”，即婦人亦跪。
唐武後時，婦人始拜而不跪。
因以太和中張建章渤海國記為證。
趙甚重之。
亦見《玉壺清話》及《愛日齋叢鈔》。
）總之，席地而坐時，婦人拜必兼跪。
坐用床榻後，婦人有拜無跪。
以古詩“伸腰跪拜”及周天元之诏彼此參看，自可了然也。
後世婦人肅拜行禮時，稍作鞠躬虛坐之狀，此亦有所本。
宋太祖問趙中令“何以男子跪，婦人不跪”。
又明肅太後垂簾，欲被兖冕，親祠太廟，薛簡肅問：“陛下當為男子拜乎？”議遂止。
是宋時婦人固亦無俯伏拜跪之禮。
而《愛日齋叢鈔》雲：古者男子之拜，但如今之揖，則婦人之拜安得已如今之伏？今之男子以古男子之拜為揖，故其拜也，加之以跪伏為稽首之容。
今之婦人亦以古婦人之拜為揖，故其拜也，加之以拳曲虛坐之勢。
然則拳曲虛坐，亦自宋時已如此也。
惟是婦之于舅姑，及命婦之于君後，自有不可以常禮為敬者。
《隋志》：皇帝冊後，後先拜後起。
則隋時皇後受冊，固跪拜矣。
唐李涪《刊誤》雲：今郊天祭地，止于再拜，乃婦谒姑嫜，其拜必四。
詳其所自，初則再拜，次則跪獻衣服，姑嫜跪而受之，當于此際授受多誤，故四拜相屬耳。
則唐時婦初見舅姑亦跪拜矣。
又王建宮詞雲：“射生宮女宿紅狀，請得新弓各自張。
臨上馬時齊賜酒，男兒拜跪謝君王。
”則唐時宮人于君後亦拜跪矣。
蓋家庭則舅姑，宮廷則君後，皆屬至尊，自宜加禮，是以相沿至今，非此則仍肅拜也。
○古人跪坐相類朱子作《跪坐拜說》寄白鹿洞諸生，謂古者坐與跪相類。
漢文帝不覺膝之前于席，管甯坐不箕股，榻當膝處皆穿。
諸所謂坐，皆跪也。
蓋以膝隐地，伸腰及股，危而不安者，跪也。
以膝隐地，以尻着，而體便安者，坐也。
今成都學所存文翁禮殿刻石諸像，皆膝地危坐，兩隐然見于坐後帷裳之下，尤足證雲，又《後漢書》向栩坐闆床，積久闆乃有膝踝足指之處。
據此則古人之坐與跪，皆是以膝着地，但分尻着與不着耳。
其有偃蹇