●卷三十一
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伸腳而坐者，則謂之箕踞。
《漢書。
陸賈傳》“尉佗箕踞”，顔師古注：伸其兩腳如箕形。
佛家盤膝而坐，則謂之趺坐，皆非古人常坐之法也。
然則古人何以不尻着地，而為此危坐哉？蓋童而習慣，遂為固然。
猶今南人皆垂腳而坐，使之盤膝則不慣；北人多盤膝而坐，使之垂腳亦不慣也。
（近日王西莊《十七史商榷》謂：古人危坐不伸腳，正如今所謂盤膝坐。
則又誤。
盤膝坐則向栩、管甯榻上何以有膝髁痕耶？） ○高坐緣起古人席地而坐，其憑則有幾，《詩》所謂“授幾有緝禦”也；寝則有床，《詩》所謂“載寝之床”也。
應劭《風俗通》：趙武靈王好胡服，作胡床。
此為後世高坐之始。
然漢時猶皆席地，文帝聽賈誼語，不覺膝之前于席；暴勝之登堂坐定，隽不疑據地以示尊敬是也。
至東漢末始斫木為坐縣，其名仍謂之床，又謂之榻。
如向栩、管甯所坐可見。
又《三國。
魏志。
蘇則傳》文帝據床拔刀，《晉書》桓伊據胡床取笛作三弄，《南史》紀僧真詣江學攵，登榻坐，學攵令左右移吾床讓客，狄當、周赳詣張敷就席席，敷亦令左右移床遠客。
此皆高坐之證。
然侯景升殿，踞胡床，垂腳而坐，《梁書》特記之，以為殊俗駭觀，則其時坐床榻，大概皆盤膝無垂腳者。
至唐又改木榻，而穿以繩，名曰繩床。
程大昌《演繁露》雲：穆宗長慶二年十二月，見群臣于紫宸殿，禦大繩床是也。
而尚無椅子之名。
其名之曰椅子，則自宋初始。
《丁晉公談錄》：窦儀雕起花椅子二，以備右丞及太夫人同坐。
王钅至《默記》：李後主入宋後，徐铉往見，李卒取椅子相待。
铉曰：“但正衙一椅足矣。
‘李主出具賓主禮，铉辭，引椅偏，乃坐。
張端義《貴耳錄》：交椅即胡床也，向來隻有栲栳樣，秦太師偶仰背墜巾，吳淵乃制荷葉托首以媚之，遂号曰太師樣。
此又近日太師椅之所由起也。
然諸書椅子猶或作倚字，近代乃改從椅，蓋取桐椅字假借用之。
至杌子、墩子之名，亦起于宋，見《宋史。
丁謂傳》及周益公《玉堂雜記》○再拜、三拜、四拜、五拜古人拜，雖臣之于君，亦隻再拜。
《孟子》所謂”以君命将之，再拜稽首而受“是也。
申包胥之九頓首，則以求救之切，本非常禮。
至後周天元帝诏：諸應拜者，皆以三拜成禮。
于是始有三拜。
然唐李涪《刊誤》謂，郊天祭地，止于再拜。
是唐時郊廟尚隻再拜。
前明《會典》：臣見君行五拜禮，百官見親王、東宮行四拜禮，子于父母亦四拜禮。
蓋儀文度數久則習以為常，成上下通行之具，故必須加隆以示差别，亦風會之不得不然諸也。
（按《樂記》有”百拜“之語。
古人之拜，隻如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜繁數如此。
注雲：言百拜者，以喻其多也。
） ○上元張燈朱弁《曲洧舊聞》雲：上元張燈，自唐時沿襲漢武祠太一自昏至明故事。
梁簡文有《列燈賦》，陳後主有《光壁殿遙詠燈山》詩，唐光天中東都設燈，迎三宮太後。
是唐以前猶歲不常設。
本朝太宗三元不禁夜，上元禦端門，中元、下元禦東華門。
其後罷中元、下元二節，而上元遊觀之盛冠于前代矣。
據此則上元張燈實盛于宋也。
然唐詩已有“金吾不禁夜”之語，自是唐故事。
○潤筆隋鄭譯拜爵沛國公，位上柱國。
高為制，戲曰：“筆幹。
”答曰：“出典方嶽，杖策言歸，不得一文，何以潤筆？”此潤筆二字所由也。
然《北史》袁聿修為信州刺史，有善政，既去官，州人鄭播宗等七百人斂缣帛數百匹，托中書侍郎李德林為文，以記功德。
诏許之。
則又在鄭譯之前。
故洪容齋謂作文受謝，晉、宋以來已有之。
而王《野客叢書》并謂：陳皇後失寵于武帝，以黃金百斤奉司馬相如，作《長門賦》以悟主。
此為潤筆之始。
其見于史書及載記者，唐《李邕傳》：邕尤長碑頌，中朝衣冠及天下寺觀多赍持金帛，往求其文，前後所受饋遺至巨萬，時議以為自古鬻文未有邕者。
故杜甫《八哀詩》李邕一首雲：“幹谒滿其門，碑榜照四裔。
豐屋珊瑚鈎，骐織成。
紫骝随劍幾，義取無虛歲。
”《唐書》：李華不甚著書，惟應人墓版傳記及州縣碑頌，時獲金帛。
柳公權善書，公卿贶遺巨萬。
主藏奴盜其所藏懷盂一箧，識如故。
奴妄言叵測。
公權笑曰：“銀杯羽化矣。
”不複诘，惟筆硯自秘之。
李商隐記劉義持韓愈金去，曰：“此谀墓中人得耳，不如與劉君為壽。
”劉禹錫《祭韓愈文》雲：公鼎侯碑，志隧表阡，一字之價，辇金如山。
皇甫為裴度作福光寺碑，度贈以車馬絹彩甚厚。
大怒曰：“碑三千字，字三缣，何遇我薄耶？”度笑酬以九千匹。
蓋唐時風尚已如此。
《玉壺清話》：李翰為和凝門生，同為學士。
會凝作相，翰草制罷，悉取凝舊閣圖書器玩而去，留一詩于榻雲：“座主登庸歸鳳阙，門生批诏立鳌頭。
玉堂舊閣多珍玩，可作西齋潤筆不？”歐陽公請蔡端明書《集古錄序》，以鼠須栗尾筆、銅絲筆格、大小龍團茶、惠泉等物為贈。
君谟笑其清而不俗。
後聞歐得清泉香餅，惜其來遲：“使我潤筆少此種物！”王禹玉作《龐穎公神道碑》，其家送金帛外，參以古法書名畫三十種，杜荀鶴及第試卷其一也。
張孝祥書多景樓扁，公庫送銀三百星，孝祥卻之，但需紅羅百匹。
于是合諸妓宴會，以紅羅遍賞之。
張端義《貴耳錄》：席大光葬母，乞吳傳朋書，預供六千缗為潤筆。
人言傳朋之貧可脫矣，一夕而光死。
此又可見宋時士大夫風尚。
蓋作文受謝，宋時并著為令甲。
沈括《筆談》記太宗立潤筆錢，數降诏刻石于金人院，每朝謝日，移文督之。
楊大年作寇萊公拜相麻詞，有“能斷大事，不拘小節”，萊公以為正得我胸中事，例外贈金百兩。
曰例外，則有常例可知也。
蔡忠惠與歐陽公書曰：“勳德之家，幹請朝廷，出敕令襄作書。
襄謂近世書寫碑志，則有資利，若朝廷之命，則有司存焉，待诏其職也。
今與待诏争利，可乎？”亦見待诏書碑受饋之有例也。
《祖無擇傳》：詞臣作浩命，許受潤筆物。
無擇與王安石同知制诰，安石辭一家所饋不獲，乃置諸院梁上。
安石憂去，無擇用為公費，安石聞之不悅。
翰林學士王寓《謝賜筆劄記》雲：宣和七年八月二十一日，一夕草四制，翼日有中使赍賜上所常禦筆硯等十三事，紫青石研一方，琴光漆螺甸匣一，宣和殿墨二，斑竹筆一，金華筆格一，塗金鎮紙天祿二，塗金研滴蝦蟆一，貯粘｛麥曲｝塗金方奁一，鎮紙象人二，薦研紫柏床一。
周益公《玉堂雜記》：湯思退草劉婉儀進位貴妃制，高宗賜潤筆錢幾及萬缗。
賜硯尤奇。
以宮禁中事命之草制，尚有如許恩賜，則臣下例有饋贈更不待言。
唐時雖未必有定制，然韓昌黎撰《平淮西碑》，憲宗以石本賜韓宏。
宏寄絹五百匹，昌黎未敢私受，特奏取旨。
又作《王用碑》，用男寄鞍馬并白玉帶，亦特奏取旨。
杜牧撰《韋丹江西遺愛碑》，江西觀察使許于泉寄彩絹三百匹，亦特奏聞。
穆宗诏蕭亻免撰《成德王士真碑》，亻免辭曰：“王承宗事無可書。
又撰進後，例得贶遺，若黾勉受之，則非平生之志。
”帝從其請。
以區區文字饋遺，而辭與受俱奏請，則已為朝野通行之例亦可知也。
其有不肯賣文及雖受饋而仍他施者，韋均之子持萬缣詣韋貫之求銘其父，貫之曰：“吾甯餓死，豈忍為此哉！”白居易《修香山寺記》曰：“予與微之定交于生死之間，微之将薨，以墓志見托。
既而元氏之老狀其臧獲輿馬绫帛銀鞍玉帶之物，價當六七十萬，為謝文之贽。
予念平生分，贽不當納，往返再三，訖不能得。
不得已，回施此寺。
凡此利益功德，應歸微之。
”又柳比善書，顧彥晖請書德政碑。
比曰：“若以潤筆為贈，即不敢從命。
”《司空圖傳》：圖隐居山中，王重榮父子雅重之，嘗因作碑贈絹數千。
圖置虞鄉市，聽人取之，一日而盡。
《容齋随筆》又記曾子開與彭器資為執友，彭之亡，曾為作銘。
其子以金帶缣帛為謝，卻之再曰：“此文本以盡朋友之義，若以貨見投，非足下所以事父執之義也。
”《東坡集》亦有得潤筆錢送與王子立葬親之事。
又元時
《漢書。
陸賈傳》“尉佗箕踞”，顔師古注：伸其兩腳如箕形。
佛家盤膝而坐，則謂之趺坐，皆非古人常坐之法也。
然則古人何以不尻着地，而為此危坐哉？蓋童而習慣，遂為固然。
猶今南人皆垂腳而坐，使之盤膝則不慣；北人多盤膝而坐，使之垂腳亦不慣也。
（近日王西莊《十七史商榷》謂：古人危坐不伸腳，正如今所謂盤膝坐。
則又誤。
盤膝坐則向栩、管甯榻上何以有膝髁痕耶？） ○高坐緣起古人席地而坐，其憑則有幾，《詩》所謂“授幾有緝禦”也；寝則有床，《詩》所謂“載寝之床”也。
應劭《風俗通》：趙武靈王好胡服，作胡床。
此為後世高坐之始。
然漢時猶皆席地，文帝聽賈誼語，不覺膝之前于席；暴勝之登堂坐定，隽不疑據地以示尊敬是也。
至東漢末始斫木為坐縣，其名仍謂之床，又謂之榻。
如向栩、管甯所坐可見。
又《三國。
魏志。
蘇則傳》文帝據床拔刀，《晉書》桓伊據胡床取笛作三弄，《南史》紀僧真詣江學攵，登榻坐，學攵令左右移吾床讓客，狄當、周赳詣張敷就席席，敷亦令左右移床遠客。
此皆高坐之證。
然侯景升殿，踞胡床，垂腳而坐，《梁書》特記之，以為殊俗駭觀，則其時坐床榻，大概皆盤膝無垂腳者。
至唐又改木榻，而穿以繩，名曰繩床。
程大昌《演繁露》雲：穆宗長慶二年十二月，見群臣于紫宸殿，禦大繩床是也。
而尚無椅子之名。
其名之曰椅子，則自宋初始。
《丁晉公談錄》：窦儀雕起花椅子二，以備右丞及太夫人同坐。
王钅至《默記》：李後主入宋後，徐铉往見，李卒取椅子相待。
铉曰：“但正衙一椅足矣。
‘李主出具賓主禮，铉辭，引椅偏，乃坐。
張端義《貴耳錄》：交椅即胡床也，向來隻有栲栳樣，秦太師偶仰背墜巾，吳淵乃制荷葉托首以媚之，遂号曰太師樣。
此又近日太師椅之所由起也。
然諸書椅子猶或作倚字，近代乃改從椅，蓋取桐椅字假借用之。
至杌子、墩子之名，亦起于宋，見《宋史。
丁謂傳》及周益公《玉堂雜記》○再拜、三拜、四拜、五拜古人拜，雖臣之于君，亦隻再拜。
《孟子》所謂”以君命将之，再拜稽首而受“是也。
申包胥之九頓首，則以求救之切，本非常禮。
至後周天元帝诏：諸應拜者，皆以三拜成禮。
于是始有三拜。
然唐李涪《刊誤》謂，郊天祭地，止于再拜。
是唐時郊廟尚隻再拜。
前明《會典》：臣見君行五拜禮，百官見親王、東宮行四拜禮，子于父母亦四拜禮。
蓋儀文度數久則習以為常，成上下通行之具，故必須加隆以示差别，亦風會之不得不然諸也。
（按《樂記》有”百拜“之語。
古人之拜，隻如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜繁數如此。
注雲：言百拜者，以喻其多也。
） ○上元張燈朱弁《曲洧舊聞》雲：上元張燈，自唐時沿襲漢武祠太一自昏至明故事。
梁簡文有《列燈賦》，陳後主有《光壁殿遙詠燈山》詩，唐光天中東都設燈，迎三宮太後。
是唐以前猶歲不常設。
本朝太宗三元不禁夜，上元禦端門，中元、下元禦東華門。
其後罷中元、下元二節，而上元遊觀之盛冠于前代矣。
據此則上元張燈實盛于宋也。
然唐詩已有“金吾不禁夜”之語，自是唐故事。
○潤筆隋鄭譯拜爵沛國公，位上柱國。
高為制，戲曰：“筆幹。
”答曰：“出典方嶽，杖策言歸，不得一文，何以潤筆？”此潤筆二字所由也。
然《北史》袁聿修為信州刺史，有善政，既去官，州人鄭播宗等七百人斂缣帛數百匹，托中書侍郎李德林為文，以記功德。
诏許之。
則又在鄭譯之前。
故洪容齋謂作文受謝，晉、宋以來已有之。
而王《野客叢書》并謂：陳皇後失寵于武帝，以黃金百斤奉司馬相如，作《長門賦》以悟主。
此為潤筆之始。
其見于史書及載記者，唐《李邕傳》：邕尤長碑頌，中朝衣冠及天下寺觀多赍持金帛，往求其文，前後所受饋遺至巨萬，時議以為自古鬻文未有邕者。
故杜甫《八哀詩》李邕一首雲：“幹谒滿其門，碑榜照四裔。
豐屋珊瑚鈎，骐織成。
紫骝随劍幾，義取無虛歲。
”《唐書》：李華不甚著書，惟應人墓版傳記及州縣碑頌，時獲金帛。
柳公權善書，公卿贶遺巨萬。
主藏奴盜其所藏懷盂一箧，識如故。
奴妄言叵測。
公權笑曰：“銀杯羽化矣。
”不複诘，惟筆硯自秘之。
李商隐記劉義持韓愈金去，曰：“此谀墓中人得耳，不如與劉君為壽。
”劉禹錫《祭韓愈文》雲：公鼎侯碑，志隧表阡，一字之價，辇金如山。
皇甫為裴度作福光寺碑，度贈以車馬絹彩甚厚。
大怒曰：“碑三千字，字三缣，何遇我薄耶？”度笑酬以九千匹。
蓋唐時風尚已如此。
《玉壺清話》：李翰為和凝門生，同為學士。
會凝作相，翰草制罷，悉取凝舊閣圖書器玩而去，留一詩于榻雲：“座主登庸歸鳳阙，門生批诏立鳌頭。
玉堂舊閣多珍玩，可作西齋潤筆不？”歐陽公請蔡端明書《集古錄序》，以鼠須栗尾筆、銅絲筆格、大小龍團茶、惠泉等物為贈。
君谟笑其清而不俗。
後聞歐得清泉香餅，惜其來遲：“使我潤筆少此種物！”王禹玉作《龐穎公神道碑》，其家送金帛外，參以古法書名畫三十種，杜荀鶴及第試卷其一也。
張孝祥書多景樓扁，公庫送銀三百星，孝祥卻之，但需紅羅百匹。
于是合諸妓宴會，以紅羅遍賞之。
張端義《貴耳錄》：席大光葬母，乞吳傳朋書，預供六千缗為潤筆。
人言傳朋之貧可脫矣，一夕而光死。
此又可見宋時士大夫風尚。
蓋作文受謝，宋時并著為令甲。
沈括《筆談》記太宗立潤筆錢，數降诏刻石于金人院，每朝謝日，移文督之。
楊大年作寇萊公拜相麻詞，有“能斷大事，不拘小節”，萊公以為正得我胸中事，例外贈金百兩。
曰例外，則有常例可知也。
蔡忠惠與歐陽公書曰：“勳德之家，幹請朝廷，出敕令襄作書。
襄謂近世書寫碑志，則有資利，若朝廷之命，則有司存焉，待诏其職也。
今與待诏争利，可乎？”亦見待诏書碑受饋之有例也。
《祖無擇傳》：詞臣作浩命，許受潤筆物。
無擇與王安石同知制诰，安石辭一家所饋不獲，乃置諸院梁上。
安石憂去，無擇用為公費，安石聞之不悅。
翰林學士王寓《謝賜筆劄記》雲：宣和七年八月二十一日，一夕草四制，翼日有中使赍賜上所常禦筆硯等十三事，紫青石研一方，琴光漆螺甸匣一，宣和殿墨二，斑竹筆一，金華筆格一，塗金鎮紙天祿二，塗金研滴蝦蟆一，貯粘｛麥曲｝塗金方奁一，鎮紙象人二，薦研紫柏床一。
周益公《玉堂雜記》：湯思退草劉婉儀進位貴妃制，高宗賜潤筆錢幾及萬缗。
賜硯尤奇。
以宮禁中事命之草制，尚有如許恩賜，則臣下例有饋贈更不待言。
唐時雖未必有定制，然韓昌黎撰《平淮西碑》，憲宗以石本賜韓宏。
宏寄絹五百匹，昌黎未敢私受，特奏取旨。
又作《王用碑》，用男寄鞍馬并白玉帶，亦特奏取旨。
杜牧撰《韋丹江西遺愛碑》，江西觀察使許于泉寄彩絹三百匹，亦特奏聞。
穆宗诏蕭亻免撰《成德王士真碑》，亻免辭曰：“王承宗事無可書。
又撰進後，例得贶遺，若黾勉受之，則非平生之志。
”帝從其請。
以區區文字饋遺，而辭與受俱奏請，則已為朝野通行之例亦可知也。
其有不肯賣文及雖受饋而仍他施者，韋均之子持萬缣詣韋貫之求銘其父，貫之曰：“吾甯餓死，豈忍為此哉！”白居易《修香山寺記》曰：“予與微之定交于生死之間，微之将薨，以墓志見托。
既而元氏之老狀其臧獲輿馬绫帛銀鞍玉帶之物，價當六七十萬，為謝文之贽。
予念平生分，贽不當納，往返再三，訖不能得。
不得已，回施此寺。
凡此利益功德，應歸微之。
”又柳比善書，顧彥晖請書德政碑。
比曰：“若以潤筆為贈，即不敢從命。
”《司空圖傳》：圖隐居山中，王重榮父子雅重之，嘗因作碑贈絹數千。
圖置虞鄉市，聽人取之，一日而盡。
《容齋随筆》又記曾子開與彭器資為執友，彭之亡，曾為作銘。
其子以金帶缣帛為謝，卻之再曰：“此文本以盡朋友之義，若以貨見投，非足下所以事父執之義也。
”《東坡集》亦有得潤筆錢送與王子立葬親之事。
又元時