●卷三十
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谒，規不禮之、以其刺刮髀。
則刺又似削竹木為之者。
竊意古有通名，本用削木書字，漢時謂之谒，漢未謂之刺，漢以後則雖用紙而仍相沿曰刺。
故《事林廣記》雲：見長者用名紙，見敵以下用刺，其文書某郡姓名，有爵者并書爵，謂之爵裡刺，其實已皆用紙也。
六朝時名紙但謂之名。
《南史》：何思澄每夕作名一束，曉便命駕，朝士無不悉狎。
晚還家，所赍名必盡。
《通鑒集覽》：唐百官于ト門奏榜子。
榜子用紙闊四五寸，書鄉邑姓名于其中。
刺則用紙闊二三寸，書姓名于紙之前，反卷如箸，以紅絨要之。
凡谒人，必先托門者通進，謂之投刺。
曰反卷如箸，蓋猶存削木遺式也。
李濟翁《資暇錄》謂李德裕為相時，人每通谒，改具銜起居，謂之門狀。
此後世門狀之始。
（沈括《筆談》謂今之門狀稱“牒件狀如前，謹牒。
”此唐人都堂見宰相之禮，其式先具事因，申取處分，宰相于狀後判引，方許見。
後人乃漸施于執政私第。
小說記施于私第自李德裕始。
近世谄者，無高下一例用之，謂之大狀。
《北夢瑣言》又雲：大中時薛保遜方作門狀，後又以所懷列于啟事，号為門狀啟，其式雲“謹候起居”雲雲。
又費兖《梁溪漫志》謂熙、豐間士大夫谒刺，于年月前加一行雲“牒件狀如前，謹牒”，政、宣間乃去此一行，其末稱“裁旨”，此可見宋時門狀之式。
）皇甫庸《近峰聞略》：劉瑾用事時，百官門狀啟禮悉用紅紙，故京師紅紙價頓長十倍。
然則古來名紙門狀尚皆用白紙，今所用紅帖則自劉瑾始也。
（王阮亭《香祖筆記》謂，翰林故事，坊局已上乃用紅柬為刺，庶常止用白，不喻其義。
此蓋不知古人名帖本用白紙也。
翰林之用紅用白，蓋自用紅帖以後稍有區别耳。
）郎瑛《七修類稿》亦雲：予少年見公卿刺紙不過今之白錄紙二寸，間有一二蘇箋，可謂異矣。
又《迪吉錄》記海瑞為南冢宰，有币物為貨者皆不受，名紙用紅帖者亦以為侈而惡之。
又可知是時尚未全用紅紙，而奔競者則益踵事增華。
《嘯虹筆記》載，茅浔陽每谒嚴嵩，用赤金縷姓名，疑紅绫作柬，嵩以為尊之也，而阍人利其金，每傳報後辄取金去，以是嵩敗，茅竟免交通律。
則并有用紅绫金字者矣。
《湧幢小品》記張江陵盛時，謅谄之者名帖用織錦，以大紅絨為字，而繡金上下格為蟒龍蟠曲之狀，江陵見之嘻笑，然不以為非也。
江陵不通賄賂，獨好尊大，故人以此媚之。
則又有用紅絨織錦者矣。
又王州《觚不觚錄》雲：親王投刺，例不稱名，有書王者，有書别号者，體至尊也，惟魯王則一切通名。
自分宜當國，而親王無不稱名矣。
至江陵，則無不稱晚生矣。
當江陵時，襲封者至稱門生矣。
（《觚不觚錄》又雲：故事，投制柬面皆書一正字，萬曆丙子入朝投刺皆不書正字，為江陵諱也。
明人小說又記，正德中一大臣谒劉瑾刺，稱“門下小厮”。
嘉靖中一儀部谒翊國公刺，稱“渺渺小學生”。
又有自稱“将進仆”、“神交小子”、“未面門生”者。
）即此一事之沿革，亦可以觀世風也。
翰林名帖例寫大字，蓋起于有明中葉。
《湧幢小品》雲：翰林字大幾與亞卿等。
餘在姚畫溪公家，見公座主王槐野單名帖，稱友生，字僅蠅頭。
是科甲辰會元瞿文懿亦有單帖，稱年侍生，與槐野字略相等。
可見前輩謹樸如此。
據此則嘉靖以前尚不用大字也。
《湧幢小品》又記，禦史與主事文移，禦史署名頗大。
王偉為職方時，口占雲：“諸葛大名垂宇宙，今人名大欲如何。
”後偉為兵部侍郎，有客賀曰：“大名今屬公矣。
”又占曰：“諸葛大名非用墨，清高二字肅千秋。
如今一紙糊塗帳，滿面松煙不識羞。
”《冬夜箋記》雲：昔見前輩往來名刺，親戚則寫眷，世交則寫通家，同年子弟寫年家。
自明末尚聲氣，并無半面者亦稱社稱盟，今則改為同學，且無論有科第與否，俱寫年家矣。
《分甘餘話》：順治中社事盛行，京師往來投刺，無不謂社盟者。
楊雍建疏言之，部議饬禁，遂止不行。
二十年來，京師通谒無不用“年家眷”三字，有人戲為詞曰：“也不論醫官道官，也不論兩廣四川，但通名，一概年家眷。
” ○木棉布行于宋末元初古時未有棉布，凡布皆麻為之。
《記》曰：“治其麻絲，以為布帛”是也。
木棉作布，丘文莊謂元時始入中國，而張七澤《浔梧雜佩》引《通鑒》梁武帝送木棉皂帳事，據史《釋文》木棉以二三月下種，至夏生黃花結實，及熟時其皮四裂，中綻出如綿，土人以鐵碾去其核，取棉以小竹弓彈之，細卷為筒，就車紡之，自然抽緒，織以為布，謂即此物也。
按史《釋文》所雲正是今棉花所織之布，則梁武時已有此布矣。
說者謂《漢書》注孟康曰：閩人以棉花為吉貝，而《正字通》及《通雅》俱雲：吉貝，木棉樹也。
《南史。
林邑傳》亦雲：吉貝者，樹名也，其花如鵝毳，抽其緒紡之作布，與布不殊。
是六朝以前木棉布乃吉貝樹之花所成，系木本而非草本。
今粵中木棉樹其花正紅，及落時則白如鵝毳，正《南史》所雲吉貝樹也。
但其花隻可絮茵褥，而不可織布。
按《南史。
林邑傳》以吉貝為樹，《舊唐書。
南蠻傳》則雲：吉貝草緝花作布，名曰白ふ。
《新唐書。
林邑傳》并不曰吉貝，而曰古貝，謂古貝者草也。
然則《南史》所謂吉貝之樹，即《唐書》所謂古貝之草，其初謂之木棉者，蓋以别于蠶繭之綿。
而其時棉花未入中土，不知其為木本、草本，以南方有木棉樹，遂意其即此樹之花所織。
迨宋子京修《唐書》時，已知為草本，故不曰木而曰草耳。
史北宋人（見《文彥博傳》），又在子京之後，并習知其碾彈紡織之技，故注解益詳。
以此推之，則梁武木棉皂帳即是草本之棉所成，而非木棉樹也。
更進而推之，《禹貢》“厥篚織貝”，蔡九峰注：今南夷木棉之精好者謂之吉貝，則夏之織貝亦即今草棉布，是三代時已有之矣。
其見于記傳者，《南史》姚察有門生送南布一端，察曰：“吾所衣者，止是麻布，此物吾無所用。
”白樂天《布裘》詩雲：“桂布白似雪。
”又《以布裘贈蕭殷二協律》詩雲：“吳綿細軟桂布白。
”曰桂布者，蓋桂管所出也。
孫光憲《南越》詩：“曉廚烹淡菜，春杼織童花。
（草棉亦名童花。
）李琮詩：”腥昧魚吞墨，衣裁木上棉。
“東坡詩：”東來賈客木棉裘。
“以及《五代史》馬希範作地衣，春夏用角簟，秋冬用木棉。
《宋史。
崔與之傳》瓊州以吉貝織為衣衾，工作出自婦人。
皆此物也。
然則棉花布自古有之，何以邱文莊謂元初始入中國？蓋昔時棉花布惟交廣有之，其種其法俱未入中土。
觀姚察門生所送隻一端，白樂天以此送人形之歌詠，則其為罕而珍重可知。
迨宋末元初，其種傳入江南而布之，利遂衣被天下耳。
謝枋得有《謝劉純父惠木棉》詩雲：”嘉樹種木棉，天何厚八閩。
厥土不宜桑，蠶事殊艱辛。
木棉收千株，八口不憂貧。
江東易此種，亦可緻富殷。
奈何來瘴疠，或者畏蒼。
吾知饒信間，蠶月如岐。
兒童皆衣帛，豈但奉老親。
婦女賤羅绮，賣絲買金銀。
角齒不兼與，天道斯平均。
所以木棉利，不畀江東人。
“據此，則宋末棉花之利尚在閩中，而江南無此種也。
元人陳高有《童花》詩，雲：”炎方有童樹，衣被代蠶桑。
舍西得閑園，種之漫成行。
苗生初夏時，料理晨夕忙。
揮鋤向烈日，灑汗成流漿。
培根澆灌頻，高者三尺強。
鮮鮮綠葉茂，燦燦金英黃。
結實吐秋繭，皎潔如雪霜。
及時以收斂，采采動盈筐。
緝治入機杼，裁剪為衣裳。
禦寒類挾纩，老稚免凄涼。
“陳高，元末人，而隙地初學種之，則其來未久可知。
陶九成《辍耕錄》記松江烏泥泾土田硗瘠，謀食不給，乃覓木棉種于閩廣，初無踏車椎弓之制，率用手法其子，線弦竹弧，按掉而成，其功甚艱。
有黃道婆自崖州來，教以紡織，人遂大獲其利。
未幾道婆卒，乃立祠祀之。
三十年祠毀，鄉人趙愚軒重立雲。
九成元末人，當時所記立祠始末如此，益可見黃道婆之事未遠，而松江之有木棉布實自元始也。
《琅牙代醉編》又謂棉花乃番使黃始所傳，今廣東人立祠祀之。
合諸說觀之，蓋其種本來自外番，先傳于粵，繼及于閩，元初始至江南，而江南又始于松江耳。
《世祖本紀》：至元二十六年置浙東、江東、江西、湖廣、福建木棉提舉司，責民歲輸木棉布十萬匹。
《程钜夫集》有《送人赴浙東木棉提舉》詩。
钜夫仕元初，而其時木棉特設專官，則其初為民利可知。
丘文莊所謂元時始入中國，非無稽也。
《明史。
食貨志》：明太祖立國初，即下令民田五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉各半畝，十畝以上倍之。
又稅糧亦準以棉布折米。
則刺又似削竹木為之者。
竊意古有通名，本用削木書字，漢時謂之谒，漢未謂之刺，漢以後則雖用紙而仍相沿曰刺。
故《事林廣記》雲：見長者用名紙，見敵以下用刺，其文書某郡姓名，有爵者并書爵，謂之爵裡刺，其實已皆用紙也。
六朝時名紙但謂之名。
《南史》：何思澄每夕作名一束，曉便命駕，朝士無不悉狎。
晚還家，所赍名必盡。
《通鑒集覽》：唐百官于ト門奏榜子。
榜子用紙闊四五寸，書鄉邑姓名于其中。
刺則用紙闊二三寸，書姓名于紙之前，反卷如箸，以紅絨要之。
凡谒人，必先托門者通進，謂之投刺。
曰反卷如箸，蓋猶存削木遺式也。
李濟翁《資暇錄》謂李德裕為相時，人每通谒，改具銜起居，謂之門狀。
此後世門狀之始。
（沈括《筆談》謂今之門狀稱“牒件狀如前，謹牒。
”此唐人都堂見宰相之禮，其式先具事因，申取處分，宰相于狀後判引，方許見。
後人乃漸施于執政私第。
小說記施于私第自李德裕始。
近世谄者，無高下一例用之，謂之大狀。
《北夢瑣言》又雲：大中時薛保遜方作門狀，後又以所懷列于啟事，号為門狀啟，其式雲“謹候起居”雲雲。
又費兖《梁溪漫志》謂熙、豐間士大夫谒刺，于年月前加一行雲“牒件狀如前，謹牒”，政、宣間乃去此一行，其末稱“裁旨”，此可見宋時門狀之式。
）皇甫庸《近峰聞略》：劉瑾用事時，百官門狀啟禮悉用紅紙，故京師紅紙價頓長十倍。
然則古來名紙門狀尚皆用白紙，今所用紅帖則自劉瑾始也。
（王阮亭《香祖筆記》謂，翰林故事，坊局已上乃用紅柬為刺，庶常止用白，不喻其義。
此蓋不知古人名帖本用白紙也。
翰林之用紅用白，蓋自用紅帖以後稍有區别耳。
）郎瑛《七修類稿》亦雲：予少年見公卿刺紙不過今之白錄紙二寸，間有一二蘇箋，可謂異矣。
又《迪吉錄》記海瑞為南冢宰，有币物為貨者皆不受，名紙用紅帖者亦以為侈而惡之。
又可知是時尚未全用紅紙，而奔競者則益踵事增華。
《嘯虹筆記》載，茅浔陽每谒嚴嵩，用赤金縷姓名，疑紅绫作柬，嵩以為尊之也，而阍人利其金，每傳報後辄取金去，以是嵩敗，茅竟免交通律。
則并有用紅绫金字者矣。
《湧幢小品》記張江陵盛時，謅谄之者名帖用織錦，以大紅絨為字，而繡金上下格為蟒龍蟠曲之狀，江陵見之嘻笑，然不以為非也。
江陵不通賄賂，獨好尊大，故人以此媚之。
則又有用紅絨織錦者矣。
又王州《觚不觚錄》雲：親王投刺，例不稱名，有書王者，有書别号者，體至尊也，惟魯王則一切通名。
自分宜當國，而親王無不稱名矣。
至江陵，則無不稱晚生矣。
當江陵時，襲封者至稱門生矣。
（《觚不觚錄》又雲：故事，投制柬面皆書一正字，萬曆丙子入朝投刺皆不書正字，為江陵諱也。
明人小說又記，正德中一大臣谒劉瑾刺，稱“門下小厮”。
嘉靖中一儀部谒翊國公刺，稱“渺渺小學生”。
又有自稱“将進仆”、“神交小子”、“未面門生”者。
）即此一事之沿革，亦可以觀世風也。
翰林名帖例寫大字，蓋起于有明中葉。
《湧幢小品》雲：翰林字大幾與亞卿等。
餘在姚畫溪公家，見公座主王槐野單名帖，稱友生，字僅蠅頭。
是科甲辰會元瞿文懿亦有單帖，稱年侍生，與槐野字略相等。
可見前輩謹樸如此。
據此則嘉靖以前尚不用大字也。
《湧幢小品》又記，禦史與主事文移，禦史署名頗大。
王偉為職方時，口占雲：“諸葛大名垂宇宙，今人名大欲如何。
”後偉為兵部侍郎，有客賀曰：“大名今屬公矣。
”又占曰：“諸葛大名非用墨，清高二字肅千秋。
如今一紙糊塗帳，滿面松煙不識羞。
”《冬夜箋記》雲：昔見前輩往來名刺，親戚則寫眷，世交則寫通家，同年子弟寫年家。
自明末尚聲氣，并無半面者亦稱社稱盟，今則改為同學，且無論有科第與否，俱寫年家矣。
《分甘餘話》：順治中社事盛行，京師往來投刺，無不謂社盟者。
楊雍建疏言之，部議饬禁，遂止不行。
二十年來，京師通谒無不用“年家眷”三字，有人戲為詞曰：“也不論醫官道官，也不論兩廣四川，但通名，一概年家眷。
” ○木棉布行于宋末元初古時未有棉布，凡布皆麻為之。
《記》曰：“治其麻絲，以為布帛”是也。
木棉作布，丘文莊謂元時始入中國，而張七澤《浔梧雜佩》引《通鑒》梁武帝送木棉皂帳事，據史《釋文》木棉以二三月下種，至夏生黃花結實，及熟時其皮四裂，中綻出如綿，土人以鐵碾去其核，取棉以小竹弓彈之，細卷為筒，就車紡之，自然抽緒，織以為布，謂即此物也。
按史《釋文》所雲正是今棉花所織之布，則梁武時已有此布矣。
說者謂《漢書》注孟康曰：閩人以棉花為吉貝，而《正字通》及《通雅》俱雲：吉貝，木棉樹也。
《南史。
林邑傳》亦雲：吉貝者，樹名也，其花如鵝毳，抽其緒紡之作布，與布不殊。
是六朝以前木棉布乃吉貝樹之花所成，系木本而非草本。
今粵中木棉樹其花正紅，及落時則白如鵝毳，正《南史》所雲吉貝樹也。
但其花隻可絮茵褥，而不可織布。
按《南史。
林邑傳》以吉貝為樹，《舊唐書。
南蠻傳》則雲：吉貝草緝花作布，名曰白ふ。
《新唐書。
林邑傳》并不曰吉貝，而曰古貝，謂古貝者草也。
然則《南史》所謂吉貝之樹，即《唐書》所謂古貝之草，其初謂之木棉者，蓋以别于蠶繭之綿。
而其時棉花未入中土，不知其為木本、草本，以南方有木棉樹，遂意其即此樹之花所織。
迨宋子京修《唐書》時，已知為草本，故不曰木而曰草耳。
史北宋人（見《文彥博傳》），又在子京之後，并習知其碾彈紡織之技，故注解益詳。
以此推之，則梁武木棉皂帳即是草本之棉所成，而非木棉樹也。
更進而推之，《禹貢》“厥篚織貝”，蔡九峰注：今南夷木棉之精好者謂之吉貝，則夏之織貝亦即今草棉布，是三代時已有之矣。
其見于記傳者，《南史》姚察有門生送南布一端，察曰：“吾所衣者，止是麻布，此物吾無所用。
”白樂天《布裘》詩雲：“桂布白似雪。
”又《以布裘贈蕭殷二協律》詩雲：“吳綿細軟桂布白。
”曰桂布者，蓋桂管所出也。
孫光憲《南越》詩：“曉廚烹淡菜，春杼織童花。
（草棉亦名童花。
）李琮詩：”腥昧魚吞墨，衣裁木上棉。
“東坡詩：”東來賈客木棉裘。
“以及《五代史》馬希範作地衣，春夏用角簟，秋冬用木棉。
《宋史。
崔與之傳》瓊州以吉貝織為衣衾，工作出自婦人。
皆此物也。
然則棉花布自古有之，何以邱文莊謂元初始入中國？蓋昔時棉花布惟交廣有之，其種其法俱未入中土。
觀姚察門生所送隻一端，白樂天以此送人形之歌詠，則其為罕而珍重可知。
迨宋末元初，其種傳入江南而布之，利遂衣被天下耳。
謝枋得有《謝劉純父惠木棉》詩雲：”嘉樹種木棉，天何厚八閩。
厥土不宜桑，蠶事殊艱辛。
木棉收千株，八口不憂貧。
江東易此種，亦可緻富殷。
奈何來瘴疠，或者畏蒼。
吾知饒信間，蠶月如岐。
兒童皆衣帛，豈但奉老親。
婦女賤羅绮，賣絲買金銀。
角齒不兼與，天道斯平均。
所以木棉利，不畀江東人。
“據此，則宋末棉花之利尚在閩中，而江南無此種也。
元人陳高有《童花》詩，雲：”炎方有童樹，衣被代蠶桑。
舍西得閑園，種之漫成行。
苗生初夏時，料理晨夕忙。
揮鋤向烈日，灑汗成流漿。
培根澆灌頻，高者三尺強。
鮮鮮綠葉茂，燦燦金英黃。
結實吐秋繭，皎潔如雪霜。
及時以收斂，采采動盈筐。
緝治入機杼，裁剪為衣裳。
禦寒類挾纩，老稚免凄涼。
“陳高，元末人，而隙地初學種之，則其來未久可知。
陶九成《辍耕錄》記松江烏泥泾土田硗瘠，謀食不給，乃覓木棉種于閩廣，初無踏車椎弓之制，率用手法其子，線弦竹弧，按掉而成，其功甚艱。
有黃道婆自崖州來，教以紡織，人遂大獲其利。
未幾道婆卒，乃立祠祀之。
三十年祠毀，鄉人趙愚軒重立雲。
九成元末人，當時所記立祠始末如此，益可見黃道婆之事未遠，而松江之有木棉布實自元始也。
《琅牙代醉編》又謂棉花乃番使黃始所傳，今廣東人立祠祀之。
合諸說觀之，蓋其種本來自外番，先傳于粵，繼及于閩，元初始至江南，而江南又始于松江耳。
《世祖本紀》：至元二十六年置浙東、江東、江西、湖廣、福建木棉提舉司，責民歲輸木棉布十萬匹。
《程钜夫集》有《送人赴浙東木棉提舉》詩。
钜夫仕元初，而其時木棉特設專官，則其初為民利可知。
丘文莊所謂元時始入中國，非無稽也。
《明史。
食貨志》：明太祖立國初，即下令民田五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉各半畝，十畝以上倍之。
又稅糧亦準以棉布折米。