●卷三十
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，以送死也。
《南史》：吳苞将終，謂其弟子曰：“吾今夕當死，壺中大錢一千，以通九泉之路。
”是漢及六朝固皆用實錢。
然《漢書。
郊祀志》令祠進五牢具皆以木寓馬代駒，及諸名山川用駒者，皆以木寓馬代。
則祭祀用牲，已有以木象形者，特未用于錢耳。
《事林廣記》及《困學記聞》皆謂漢以來有瘗錢，後裡俗稍以紙寓錢，而不言起自何代。
唐臨《冥報錄》、曾三異《同話錄》謂，唐以來始有之，名曰寓錢，言其寓形于紙也。
《法苑珠林》則謂起于殷長史，洪慶善《杜詩辨證》則謂起于齊東昏好鬼神之術，剪紙為錢，以代束帛。
二說雖不同，然《封氏聞見記》謂紙錢魏、晉以來已有之，今自王公至士庶無不用之。
封演，唐德宗時人，去六朝未遠，所見必非無據，則紙錢之起于魏、晉無疑也。
《舊唐書。
王傳》：開元二十六年，為祠祭使，乃以紙錢用之于祠祭。
《通鑒》亦謂用紙錢，類巫觋，習禮者羞之。
此又為朝廷祀典用紙錢之始。
蓋自昔但裡俗所用，而朝廷祭祠用之則自始耳。
然曰習禮者羞之，則其時尚有不用者。
《唐書》：範傳正言：顔魯公、張司業家祭不用紙錢。
至宋，錢鄧公猶不燒楮镪。
蓋古人祭祀，本用玉币，漢以來始用錢。
後世鬼神事繁，乃易以紙，故一二守禮之士非之，以其起于祈禱以徼福也。
其實律以《檀弓》明器之義，則紙錢固未嘗不可。
邵康節春秋祭祀亦焚楮錢，伊川怪問之，曰：“脫有益，非孝子順孫之心乎？”朱子雲：“國初言禮者錯看，徒作紙衣冠而不作紙錢，不知紙衣冠與紙錢何别？”戴埴《鼠璞》亦雲漢之瘗錢，近于之死而緻生之，易以紙錢，深有合于塗車刍靈之義。
袁《楓窗小犢》記宋思陵神輿就道，谏官以為俗用紙錢，乃釋氏使人過度其親，恐非聖主所宜。
孝宗抵之于地，曰：“邵堯夫何如人，而祭先亦用紙錢，豈生人處世能不用一錢乎！”《清異錄》載周世宗發引日，金銀錢寶皆寓以形，楮泉大若盞口，其印文黃曰泉台上寶，白曰冥遊亞寶（亦見都穆《聽雨記談》）。
此又後世黃白紙錢之始也。
按《北夢瑣言》：王司徒潛與武相元衡善，元衡被刺，潛嘗四時燒紙錢祭之。
有許琛者暴卒，見冥官，冥官謂未當死，乃放之還，因令寄聲王司徒，謂“我即武相公也。
感司徒嘗資我紙錢，但多穿破。
為我語司徒，須加檢校。
”楊收為楊元所谮死，一日忽谒鄭愚借錢十萬，鄭允其半。
收曰：“非銅錢也，燒時幸勿着地。
”鄭如數燒之。
南嶽道士秦保言偶曰：“真君上仙，何須紙錢？”夜夢真人曰：“此冥吏所藉，我何須之。
”由是人皆信用紙錢。
《夷堅志》：鄒智明得暴疾，請僧誦《孔雀明王經》，見有孔雀來逐鬼。
鬼謂鄒曰：“我輩當去，願多燒冥錢與我。
”乃呼仆買楮币焚之，諸鬼盡去。
項明妻胡氏已死，其魂仍來與女同宿，且語項雲：“吾父室廬敝，拟建新居，求錢助費。
”乃焚紙镪數百束。
又雲：“錢多無人辇送。
”乃畫兩力士焚之。
遂去。
又趙天羽小說：明崇祯末，亦師市肆人鬼雜出，有以紙錢市物者，初不及辨，及晚始覺。
乃設水盆，令交易者投錢于水，以别真僞。
《東軒述異記》：高陽長發堂記：一人夢故友來訪，索銀錢，許之。
友複曰：“錠須滿金滿銀，阡張紙帛須完全者。
”又沈耀先死，其友人忽見之，與語冥間事，曰：“世間紙錢亦有用乎？”曰：“亦好。
”然則紙錢紙镪冥間真用之矣。
豈人世之所意為者，鬼神即從而犭旬之耳？ ○紙馬《天香樓偶得》雲：俗于紙上畫神象，塗以彩色，祭賽既畢，則焚化，謂之甲馬。
以此紙為神所憑依，似乎馬也。
然《蚓奄瑣語》雲：世俗祭祀，必焚紙錢、甲馬。
有穹窿山施煉師（名亮生），攝召溫帥下降，臨去索馬，連燒數紙不退。
師雲：“獻馬已多。
”帥判雲：“馬足有疾，不中乘騎。
”因取未化者視之，模闆折壞，馬足斷而不連。
乃以筆續之，帥遂退。
然則昔時畫神像于紙，皆有馬以為乘騎之用，故曰紙馬也。
○以錢代蓍《辍耕錄》雲：今人蔔卦，以錢代蓍，便于用也。
然不詳所始。
儲泳《祛疑》亦但謂近世以錢擲爻，取其簡便而已。
按賈公彥《儀禮疏》雲：古者用木畫地，今則用錢，以三少為重錢，重錢則九也；三多為交錢，交錢則六也；兩多一少為單錢，單錢則七也；兩少一多為拆錢，拆錢則八也。
陳繼儒《群碎錄》引此而申明之，謂兩背一面為拆，兩面一背為單，俱面為交，俱背為重。
公彥疏如此，則唐人已用之。
按《耳目記》：王庭湊召五明道士蔔，擲卦三錢皆舞。
此唐時錢蔔之證也。
今考《朱子語類》并不始于唐，實自漢始。
《語類》曰：今人以三錢當堞蓍，乃漢焦贛、京房之學。
又雲：蔔卦之錢，用甲子起卦，始于京房。
項平甫亦雲：以《京易》考之，世所傳火珠林，即其遺法。
火珠林即交、單、重、拆也，則錢蔔始于京房無疑矣。
唐詩有“君平擲卦錢”之句，益可見君平已用錢蔔。
儲泳又謂：自昔以錢之有字者為陰，無字者為陽，朱子則以有字者為面，無字者為背。
凡物面皆屬陽，背皆屬陰，因反舊法而用之。
故建安之學者悉主其說，至今術家皆然也。
按古者鑄金為鏡，其陰或紀國号，故有字者宜為陰。
然鏡有面，故其背有字；錢無面，則自當以有字者為面。
若本朝之錢，一面紀年号，一面紀省局，則以年号為面，更不待言矣。
○門帖門帖本古之桃符。
《後漢書。
禮儀志》“新春用桃符”注引《山海經》：度索山大桃樹，樹上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，能辟百鬼。
故黃帝象之，冬月驅傩畢，既立桃梗于戶上。
王充《論衡》亦曰：立桃象人于門戶。
然則桃符之制，其來最古。
《風俗通》曰：桃梗者，更也，歲終更始，受介祉也。
然古時用桃梗，後世則易以紅紙，而書吉祥語于其上，不知始自何時。
陳雲瞻《簪雲樓雜話》雲：春聯之設，自明太祖始。
帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門上，須加春聯一幅。
帝微行出觀，偶一家獨無，詢知為屠者，尚未倩人寫耳。
帝為大書“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”，投筆徑出，校尉一擁而去。
已而帝複出，不見懸挂，問之，雲：“知是禦書，高懸中堂，以為獻歲之祥。
”帝大喜。
又太祖賜陶安門帖曰“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家”。
見《列朝詩集》。
又賜廖永忠以漆牌，書“功超群将，智邁雄師”八字，懸于門首，見《明史》本傳。
則門帖起于明太祖，理或然也。
然《辍耕錄》雲：張之翰由翰林學士除松江知府，自題桃符雲：“雲間太守過三載，天下元貞第二年。
”是歲遂卒。
元貞者，元成宗年号也。
《癸辛雜識》：鹽官縣學教谕黃謙之，甲午歲題桃符雲：“宜入新年怎生呵，百事大吉那般者。
”包宏齋緻仕後，作園居，題桃符雲：“日短暫居猶旅舍，夜長宜就作祠堂”。
廖藥州桃符雲：“喜有寬閑為小隐，粗将止足報明時。
”“桃花流水之曲，綠陰芳草之間。
”又《夷堅志》湘鄉學長王仲淹書孫廟桃符曰：“竟說素王顔有喜，定知黃甲捷先通。
”已而王仁伯改名顔，遂發解。
次科仲淹又改孔廟桃符曰：“素王顔色津津喜，黃甲科名鼎鼎來。
”己而王南強又登第。
則宋、元時已有門帖矣。
不特此也。
《說苑》：五代時僞蜀每歲除諸宮門，各給桃符，書元亨利貞四字。
時孟昶子善書，取本宮策勳府桃符書雲：“天垂餘慶，地接長春。
”明年王師平蜀，以呂餘慶知軍府事，即策勳府為治所，而長春乃太祖聖壽節也。
亦見黃林複《茅亭客話》。
而楊文公《談苑》又以為孟昶學士辛寅遜所題桃符，則門帖又不自宋、元始，五代時早有之矣。
○名帖以紙通名，謂之拜帖。
劉馮《事始》雲：古昔削木以書姓名，故謂之刺。
後世以紙書，謂之名帖。
按此說亦有可疑者。
既雲削木為刺，則應是未有筆墨以前，乃六經及先秦、西漢之書，并無刺字，漢初猶謂之谒。
《史記》郦生踵門上谒，按劍叱使者，使者懼而失谒，跪拾谒，還走報沛公。
《漢書》：高祖绐為谒曰：“賀錢萬。
”師古注曰：為谒者，書刺自言爵裡，若今參見尊貴而通名者也。
又石奮為中涓，受書谒。
《袁盎傳》：上谒。
《婁敬傳》：将命者驚而失谒。
又隽不疑冠進賢冠，帶具劍，上谒暴勝之。
注皆雲：谒，如今之投刺也。
是漢時皆謂之谒，無所謂刺也。
懷刺始見于祢衡，又《後漢書。
循吏傳》郭林宗赍刺就太學，谒仇覽。
又《童恢傳》：楊賜被劾，諸掾屬悉投刺去。
其時已在蔡倫造紙之後，若如劉馮所雲，則未有紙以前謂之谒，既有紙以反削木為刺，似非事理然。
魚豢《典略》：皇甫規家居，有雁門太守亦歸裡，以刺來
《南史》：吳苞将終，謂其弟子曰：“吾今夕當死，壺中大錢一千，以通九泉之路。
”是漢及六朝固皆用實錢。
然《漢書。
郊祀志》令祠進五牢具皆以木寓馬代駒，及諸名山川用駒者，皆以木寓馬代。
則祭祀用牲，已有以木象形者，特未用于錢耳。
《事林廣記》及《困學記聞》皆謂漢以來有瘗錢，後裡俗稍以紙寓錢，而不言起自何代。
唐臨《冥報錄》、曾三異《同話錄》謂，唐以來始有之，名曰寓錢，言其寓形于紙也。
《法苑珠林》則謂起于殷長史，洪慶善《杜詩辨證》則謂起于齊東昏好鬼神之術，剪紙為錢，以代束帛。
二說雖不同，然《封氏聞見記》謂紙錢魏、晉以來已有之，今自王公至士庶無不用之。
封演，唐德宗時人，去六朝未遠，所見必非無據，則紙錢之起于魏、晉無疑也。
《舊唐書。
王傳》：開元二十六年，為祠祭使，乃以紙錢用之于祠祭。
《通鑒》亦謂用紙錢，類巫觋，習禮者羞之。
此又為朝廷祀典用紙錢之始。
蓋自昔但裡俗所用，而朝廷祭祠用之則自始耳。
然曰習禮者羞之，則其時尚有不用者。
《唐書》：範傳正言：顔魯公、張司業家祭不用紙錢。
至宋，錢鄧公猶不燒楮镪。
蓋古人祭祀，本用玉币，漢以來始用錢。
後世鬼神事繁，乃易以紙，故一二守禮之士非之，以其起于祈禱以徼福也。
其實律以《檀弓》明器之義，則紙錢固未嘗不可。
邵康節春秋祭祀亦焚楮錢，伊川怪問之，曰：“脫有益，非孝子順孫之心乎？”朱子雲：“國初言禮者錯看，徒作紙衣冠而不作紙錢，不知紙衣冠與紙錢何别？”戴埴《鼠璞》亦雲漢之瘗錢，近于之死而緻生之，易以紙錢，深有合于塗車刍靈之義。
袁《楓窗小犢》記宋思陵神輿就道，谏官以為俗用紙錢，乃釋氏使人過度其親，恐非聖主所宜。
孝宗抵之于地，曰：“邵堯夫何如人，而祭先亦用紙錢，豈生人處世能不用一錢乎！”《清異錄》載周世宗發引日，金銀錢寶皆寓以形，楮泉大若盞口，其印文黃曰泉台上寶，白曰冥遊亞寶（亦見都穆《聽雨記談》）。
此又後世黃白紙錢之始也。
按《北夢瑣言》：王司徒潛與武相元衡善，元衡被刺，潛嘗四時燒紙錢祭之。
有許琛者暴卒，見冥官，冥官謂未當死，乃放之還，因令寄聲王司徒，謂“我即武相公也。
感司徒嘗資我紙錢，但多穿破。
為我語司徒，須加檢校。
”楊收為楊元所谮死，一日忽谒鄭愚借錢十萬，鄭允其半。
收曰：“非銅錢也，燒時幸勿着地。
”鄭如數燒之。
南嶽道士秦保言偶曰：“真君上仙，何須紙錢？”夜夢真人曰：“此冥吏所藉，我何須之。
”由是人皆信用紙錢。
《夷堅志》：鄒智明得暴疾，請僧誦《孔雀明王經》，見有孔雀來逐鬼。
鬼謂鄒曰：“我輩當去，願多燒冥錢與我。
”乃呼仆買楮币焚之，諸鬼盡去。
項明妻胡氏已死，其魂仍來與女同宿，且語項雲：“吾父室廬敝，拟建新居，求錢助費。
”乃焚紙镪數百束。
又雲：“錢多無人辇送。
”乃畫兩力士焚之。
遂去。
又趙天羽小說：明崇祯末，亦師市肆人鬼雜出，有以紙錢市物者，初不及辨，及晚始覺。
乃設水盆，令交易者投錢于水，以别真僞。
《東軒述異記》：高陽長發堂記：一人夢故友來訪，索銀錢，許之。
友複曰：“錠須滿金滿銀，阡張紙帛須完全者。
”又沈耀先死，其友人忽見之，與語冥間事，曰：“世間紙錢亦有用乎？”曰：“亦好。
”然則紙錢紙镪冥間真用之矣。
豈人世之所意為者，鬼神即從而犭旬之耳？ ○紙馬《天香樓偶得》雲：俗于紙上畫神象，塗以彩色，祭賽既畢，則焚化，謂之甲馬。
以此紙為神所憑依，似乎馬也。
然《蚓奄瑣語》雲：世俗祭祀，必焚紙錢、甲馬。
有穹窿山施煉師（名亮生），攝召溫帥下降，臨去索馬，連燒數紙不退。
師雲：“獻馬已多。
”帥判雲：“馬足有疾，不中乘騎。
”因取未化者視之，模闆折壞，馬足斷而不連。
乃以筆續之，帥遂退。
然則昔時畫神像于紙，皆有馬以為乘騎之用，故曰紙馬也。
○以錢代蓍《辍耕錄》雲：今人蔔卦，以錢代蓍，便于用也。
然不詳所始。
儲泳《祛疑》亦但謂近世以錢擲爻，取其簡便而已。
按賈公彥《儀禮疏》雲：古者用木畫地，今則用錢，以三少為重錢，重錢則九也；三多為交錢，交錢則六也；兩多一少為單錢，單錢則七也；兩少一多為拆錢，拆錢則八也。
陳繼儒《群碎錄》引此而申明之，謂兩背一面為拆，兩面一背為單，俱面為交，俱背為重。
公彥疏如此，則唐人已用之。
按《耳目記》：王庭湊召五明道士蔔，擲卦三錢皆舞。
此唐時錢蔔之證也。
今考《朱子語類》并不始于唐，實自漢始。
《語類》曰：今人以三錢當堞蓍，乃漢焦贛、京房之學。
又雲：蔔卦之錢，用甲子起卦，始于京房。
項平甫亦雲：以《京易》考之，世所傳火珠林，即其遺法。
火珠林即交、單、重、拆也，則錢蔔始于京房無疑矣。
唐詩有“君平擲卦錢”之句，益可見君平已用錢蔔。
儲泳又謂：自昔以錢之有字者為陰，無字者為陽，朱子則以有字者為面，無字者為背。
凡物面皆屬陽，背皆屬陰，因反舊法而用之。
故建安之學者悉主其說，至今術家皆然也。
按古者鑄金為鏡，其陰或紀國号，故有字者宜為陰。
然鏡有面，故其背有字；錢無面，則自當以有字者為面。
若本朝之錢，一面紀年号，一面紀省局，則以年号為面，更不待言矣。
○門帖門帖本古之桃符。
《後漢書。
禮儀志》“新春用桃符”注引《山海經》：度索山大桃樹，樹上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，能辟百鬼。
故黃帝象之，冬月驅傩畢，既立桃梗于戶上。
王充《論衡》亦曰：立桃象人于門戶。
然則桃符之制，其來最古。
《風俗通》曰：桃梗者，更也，歲終更始，受介祉也。
然古時用桃梗，後世則易以紅紙，而書吉祥語于其上，不知始自何時。
陳雲瞻《簪雲樓雜話》雲：春聯之設，自明太祖始。
帝都金陵，除夕前忽傳旨：公卿士庶家門上，須加春聯一幅。
帝微行出觀，偶一家獨無，詢知為屠者，尚未倩人寫耳。
帝為大書“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”，投筆徑出，校尉一擁而去。
已而帝複出，不見懸挂，問之，雲：“知是禦書，高懸中堂，以為獻歲之祥。
”帝大喜。
又太祖賜陶安門帖曰“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家”。
見《列朝詩集》。
又賜廖永忠以漆牌，書“功超群将，智邁雄師”八字，懸于門首，見《明史》本傳。
則門帖起于明太祖，理或然也。
然《辍耕錄》雲：張之翰由翰林學士除松江知府，自題桃符雲：“雲間太守過三載，天下元貞第二年。
”是歲遂卒。
元貞者，元成宗年号也。
《癸辛雜識》：鹽官縣學教谕黃謙之，甲午歲題桃符雲：“宜入新年怎生呵，百事大吉那般者。
”包宏齋緻仕後，作園居，題桃符雲：“日短暫居猶旅舍，夜長宜就作祠堂”。
廖藥州桃符雲：“喜有寬閑為小隐，粗将止足報明時。
”“桃花流水之曲，綠陰芳草之間。
”又《夷堅志》湘鄉學長王仲淹書孫廟桃符曰：“竟說素王顔有喜，定知黃甲捷先通。
”已而王仁伯改名顔，遂發解。
次科仲淹又改孔廟桃符曰：“素王顔色津津喜，黃甲科名鼎鼎來。
”己而王南強又登第。
則宋、元時已有門帖矣。
不特此也。
《說苑》：五代時僞蜀每歲除諸宮門，各給桃符，書元亨利貞四字。
時孟昶子善書，取本宮策勳府桃符書雲：“天垂餘慶，地接長春。
”明年王師平蜀，以呂餘慶知軍府事，即策勳府為治所，而長春乃太祖聖壽節也。
亦見黃林複《茅亭客話》。
而楊文公《談苑》又以為孟昶學士辛寅遜所題桃符，則門帖又不自宋、元始，五代時早有之矣。
○名帖以紙通名，謂之拜帖。
劉馮《事始》雲：古昔削木以書姓名，故謂之刺。
後世以紙書，謂之名帖。
按此說亦有可疑者。
既雲削木為刺，則應是未有筆墨以前，乃六經及先秦、西漢之書，并無刺字，漢初猶謂之谒。
《史記》郦生踵門上谒，按劍叱使者，使者懼而失谒，跪拾谒，還走報沛公。
《漢書》：高祖绐為谒曰：“賀錢萬。
”師古注曰：為谒者，書刺自言爵裡，若今參見尊貴而通名者也。
又石奮為中涓，受書谒。
《袁盎傳》：上谒。
《婁敬傳》：将命者驚而失谒。
又隽不疑冠進賢冠，帶具劍，上谒暴勝之。
注皆雲：谒，如今之投刺也。
是漢時皆謂之谒，無所謂刺也。
懷刺始見于祢衡，又《後漢書。
循吏傳》郭林宗赍刺就太學，谒仇覽。
又《童恢傳》：楊賜被劾，諸掾屬悉投刺去。
其時已在蔡倫造紙之後，若如劉馮所雲，則未有紙以前謂之谒，既有紙以反削木為刺，似非事理然。
魚豢《典略》：皇甫規家居，有雁門太守亦歸裡，以刺來