●卷二十一
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○正月元日歲首為正月固也，然亦有以建巳之月為正月者。
《詩》“正月繁霜”，注謂夏之四月。
《左傳》莊二十五年“正月之朔”，杜注亦謂夏之四月，周之六月，建陽之月也。
昭十七年夏六月甲戊朔，日食。
昭子欲用币伐鼓，平子止之曰：“惟正月朔日食伐鼓用币，其馀則否。
”太史曰：“在此月也”。
注：太史謂在此月者，正謂此六月乃即是正月也。
蓋夏之四月，正陽之月，平子亦以歲首為正月，而不知正陽之月為正月也。
《月令》“天子乃以元日祈谷于上帝”，所謂元日，亦是正月中上辛之日，非歲初第一日。
○明月、去月次年曰明年，次日曰明日，而次月未有稱明月者。
《左傳》：鄭人相驚，以伯有為厲。
齊平燕之月，公孫段卒，國人愈懼。
其明月子産立公孫洩。
然則次月亦可稱明月矣。
隔歲曰去歲，月之前一月未有稱去月者。
《北史》：蕭吉奏隋文帝曰：“去月十六日，皇後陵前有黑雲起。
”是前月亦可稱去月。
○上巳、端午、除夜《韓詩》：鄭國之俗，三月上巳采蘭水上，祓除不祥。
蓋用三月中第一巳日，如上辛、上丁之類也。
《後漢書》：上巳，官民皆于東流水上祓除宿垢。
則猶用巳日，後乃但以三月三日為上巳，誤也（沈約《宋書》以為自魏始）。
古時端午亦用五月内第一午日。
《後漢書。
郎ダ傳》以五月丙午遣太尉，又《論衡》曰：五月丙午日日中之時鑄陽燧。
是午節宜用午日或丙日，後世專用五日，亦誤。
按《周官》“涿壺氏午貫象齒”，鄭注：午：故書為五。
然則午、五本通用。
唐明皇八月五日生，宋表亦雲：月惟仲秋，日在端午。
猶以午為五也。
後世以五月五日為午節，蓋午、五相通之誤。
《老學庵筆記》雲：《太平廣記》有《盧質傳》雲：是夕冬至除夜。
乃知唐人冬至前一日亦謂之除夜。
陳師錫《家享儀》謂冬至前一日為冬住。
蓋住與除同音，閩音同耳。
○競渡、乞巧、登高競渡不獨午日也。
《新唐書。
杜亞傳》：亞為淮南節度使，方春，南民為競渡戲。
亞欲輕駛，乃髹船底，使篙人衣油彩衣，沒水不濡。
是春時亦競渡矣。
又《丹陽集》謂《荊楚記》屈原以五月五日投汨羅，故武陵以此日作競渡以招之。
今江浙間競渡多用春月，疑非本意。
及考沈期《三月二日州》詩雲“誰念招魂節，翻為禦魅囚”，王績《三月三日賦》亦雲“新開避忌之席，更作招魂之所”，則以上巳為招屈之時，亦必有所據雲。
按《舊唐書。
敬宗紀》：寶曆二年三月，幸魚藻宮觀競渡。
是方春競渡，久為故事。
又《穆宗紀》：九月觀競渡于魚藻宮。
則重九亦有競渡。
文文山《指南集》有《元夕》一首雲：“南海觀元夕，茲遊古未曾。
人間大競渡，水上小燒燈。
”則又元夕有競渡矣。
乞巧不獨七夕也。
《續博物志》：山東風俗，正月取五姓女，年十馀歲，共卧一榻，覆之以衾，以箕扇之。
良久如夢寐，或欲刺文繡，事筆硯，理管弦。
俄頃乃寤。
謂之扇天蔔以乞巧。
《下黃私記》：八、九月中，月輪外輕雲時有五色，下黃人每值此，則急呼女子持針線，小兒持紙筆，向月拜之，謂之乞巧。
是五月及八、九月皆乞巧矣。
登高不獨九日也。
《昌黎集》有《人日城南登高》詩。
《隋書。
元胄傳》文帝正月十五日與近臣登高，馳诏召胄，謂曰：“公與外人登高，不如就朕。
”是人日及上元日皆登高矣。
又楊用修雲：古有春禊、秋禊。
“浴乎沂”注雲：上巳祓除，王右軍蘭亭修禊，此春禊也。
劉桢《魯都賦》曰：“素秋二七，天漢指隅。
人胥祓禳，國子水嬉。
”此用七月十四日，指秋禊也。
則七月亦修禊矣。
○古兵器不皆用鐵《越絕書》：赤堇之山破而出錫，若耶之谷涸而出銅。
歐冶子因以為純鈎之劍。
《山海經》：昆吾之山，上多赤銅。
郭璞注謂以之作刀，切玉如泥。
周穆王時犬戎獻之。
即《屍子》所謂昆吾之劍也。
汲郡冢中得銅劍一枝，即所謂幹将者，亦非鐵也。
《漢書。
食貨志》：賈誼言：收銅勿令布以作兵器。
《韓延壽傳》：為東郡太守，取官銅物，候月蝕，鑄作刀劍鈎镡。
又大宛以西至安息國，不知鑄鐵器，及漢亡卒降，始教鑄作兵器，得漢黃白金辄以為器，不用為币。
又《難兜傳》雲：有銀銅鐵作兵。
此可見古時兵器不盡用鐵，至漢時外國猶然。
（《魏書》：崔鑒為東徐州刺史，治銅為農器。
是農具亦用銅矣。
） ○齋戒不忌食肉《論語》“齋必變食”，孔安國注但謂改常馔，而不言不飲酒，不茹葷。
惟《莊子。
人間世篇》：顔回曰：“回不飲酒不茹葷者數月矣，可以謂齋乎？”子曰：“是祭祀之齋，非心齋也。
”朱子注《論語》蓋本此。
然古人所謂葷，乃菜之有辛臭者，齋則忌之，即所謂變食，而非魚肉也。
古人惟忌日及居喪不禦酒肉。
《玉藻》：子卯日稷食菜羹，此忌日之去酒肉也。
《喪大記》：期終喪不食肉，不飲酒。
《檀弓》：喪有疾食肉飲酒。
謂居喪有疾病者，其無病則戒酒肉可知。
此居喪之去酒肉也。
而齋戒去酒肉無明文，惟《國語》耕籍之前五日，王入齋官〔宮〕，淳濯飲醴。
注：沐浴飲醴酒也。
蓋平時飲酒，齋則飲醴，即所謂變食也。
以醴代酒，記者尚特詳之，若齋必去肉，何以不兼言及之乎？又《荀子》及《家語》皆雲：端衣玄裳，冕而垂軒，則志不在于食；斬衰菅菲，杖而ヱ粥，則志不在酒肉。
注：端衣玄裳，齋服也；即葷，辛菜也。
齋服則不食葷，居喪則不食酒肉，别言之，尤可見葷之非肉，而齋戒但忌葷不忌肉，尤其明證也。
程、蘇二公當緻齋日，廚人禀造食葷素，程令辦素，蘇令辦葷。
戴埴《鼠璞》引此事，謂二公未免以魚肉為葷。
蓋以古制辛菜及魚肉本是二項，後人混而一之，通謂之葷，即蘇公亦第循齋戒不忌酒肉之制，而以魚肉為葷，則仍沿時俗之稱而不改也。
（袁文記黃山谷在宜州，有曹醇老送肉及子魚來，遂不免食葷。
則宋人以腥血為葷，亦不特程、蘇二公。
）然古來以魚肉為葷，而齋戒兼忌之，史傳雖不著起于何時，而其來已久。
顔師古《匡謬正俗》：雲：素食是無肉之食。
則固以肉與素對言。
唐制更有正、五、九月齋戒，特禁屠宰之例，白香山《閏九日》詩：“自從九月持齋戒，不醉重陽十五年。
”此齋戒之忌酒也。
韋蘇州詩：“鮮肥屬時禁，蔬果幸見嘗。
”此齋戒之忌肉也。
是唐時齋戒已禁酒肉也。
《
《詩》“正月繁霜”，注謂夏之四月。
《左傳》莊二十五年“正月之朔”，杜注亦謂夏之四月，周之六月，建陽之月也。
昭十七年夏六月甲戊朔，日食。
昭子欲用币伐鼓，平子止之曰：“惟正月朔日食伐鼓用币，其馀則否。
”太史曰：“在此月也”。
注：太史謂在此月者，正謂此六月乃即是正月也。
蓋夏之四月，正陽之月，平子亦以歲首為正月，而不知正陽之月為正月也。
《月令》“天子乃以元日祈谷于上帝”，所謂元日，亦是正月中上辛之日，非歲初第一日。
○明月、去月次年曰明年，次日曰明日，而次月未有稱明月者。
《左傳》：鄭人相驚，以伯有為厲。
齊平燕之月，公孫段卒，國人愈懼。
其明月子産立公孫洩。
然則次月亦可稱明月矣。
隔歲曰去歲，月之前一月未有稱去月者。
《北史》：蕭吉奏隋文帝曰：“去月十六日，皇後陵前有黑雲起。
”是前月亦可稱去月。
○上巳、端午、除夜《韓詩》：鄭國之俗，三月上巳采蘭水上，祓除不祥。
蓋用三月中第一巳日，如上辛、上丁之類也。
《後漢書》：上巳，官民皆于東流水上祓除宿垢。
則猶用巳日，後乃但以三月三日為上巳，誤也（沈約《宋書》以為自魏始）。
古時端午亦用五月内第一午日。
《後漢書。
郎ダ傳》以五月丙午遣太尉，又《論衡》曰：五月丙午日日中之時鑄陽燧。
是午節宜用午日或丙日，後世專用五日，亦誤。
按《周官》“涿壺氏午貫象齒”，鄭注：午：故書為五。
然則午、五本通用。
唐明皇八月五日生，宋表亦雲：月惟仲秋，日在端午。
猶以午為五也。
後世以五月五日為午節，蓋午、五相通之誤。
《老學庵筆記》雲：《太平廣記》有《盧質傳》雲：是夕冬至除夜。
乃知唐人冬至前一日亦謂之除夜。
陳師錫《家享儀》謂冬至前一日為冬住。
蓋住與除同音，閩音同耳。
○競渡、乞巧、登高競渡不獨午日也。
《新唐書。
杜亞傳》：亞為淮南節度使，方春，南民為競渡戲。
亞欲輕駛，乃髹船底，使篙人衣油彩衣，沒水不濡。
是春時亦競渡矣。
又《丹陽集》謂《荊楚記》屈原以五月五日投汨羅，故武陵以此日作競渡以招之。
今江浙間競渡多用春月，疑非本意。
及考沈期《三月二日州》詩雲“誰念招魂節，翻為禦魅囚”，王績《三月三日賦》亦雲“新開避忌之席，更作招魂之所”，則以上巳為招屈之時，亦必有所據雲。
按《舊唐書。
敬宗紀》：寶曆二年三月，幸魚藻宮觀競渡。
是方春競渡，久為故事。
又《穆宗紀》：九月觀競渡于魚藻宮。
則重九亦有競渡。
文文山《指南集》有《元夕》一首雲：“南海觀元夕，茲遊古未曾。
人間大競渡，水上小燒燈。
”則又元夕有競渡矣。
乞巧不獨七夕也。
《續博物志》：山東風俗，正月取五姓女，年十馀歲，共卧一榻，覆之以衾，以箕扇之。
良久如夢寐，或欲刺文繡，事筆硯，理管弦。
俄頃乃寤。
謂之扇天蔔以乞巧。
《下黃私記》：八、九月中，月輪外輕雲時有五色，下黃人每值此，則急呼女子持針線，小兒持紙筆，向月拜之，謂之乞巧。
是五月及八、九月皆乞巧矣。
登高不獨九日也。
《昌黎集》有《人日城南登高》詩。
《隋書。
元胄傳》文帝正月十五日與近臣登高，馳诏召胄，謂曰：“公與外人登高，不如就朕。
”是人日及上元日皆登高矣。
又楊用修雲：古有春禊、秋禊。
“浴乎沂”注雲：上巳祓除，王右軍蘭亭修禊，此春禊也。
劉桢《魯都賦》曰：“素秋二七，天漢指隅。
人胥祓禳，國子水嬉。
”此用七月十四日，指秋禊也。
則七月亦修禊矣。
○古兵器不皆用鐵《越絕書》：赤堇之山破而出錫，若耶之谷涸而出銅。
歐冶子因以為純鈎之劍。
《山海經》：昆吾之山，上多赤銅。
郭璞注謂以之作刀，切玉如泥。
周穆王時犬戎獻之。
即《屍子》所謂昆吾之劍也。
汲郡冢中得銅劍一枝，即所謂幹将者，亦非鐵也。
《漢書。
食貨志》：賈誼言：收銅勿令布以作兵器。
《韓延壽傳》：為東郡太守，取官銅物，候月蝕，鑄作刀劍鈎镡。
又大宛以西至安息國，不知鑄鐵器，及漢亡卒降，始教鑄作兵器，得漢黃白金辄以為器，不用為币。
又《難兜傳》雲：有銀銅鐵作兵。
此可見古時兵器不盡用鐵，至漢時外國猶然。
（《魏書》：崔鑒為東徐州刺史，治銅為農器。
是農具亦用銅矣。
） ○齋戒不忌食肉《論語》“齋必變食”，孔安國注但謂改常馔，而不言不飲酒，不茹葷。
惟《莊子。
人間世篇》：顔回曰：“回不飲酒不茹葷者數月矣，可以謂齋乎？”子曰：“是祭祀之齋，非心齋也。
”朱子注《論語》蓋本此。
然古人所謂葷，乃菜之有辛臭者，齋則忌之，即所謂變食，而非魚肉也。
古人惟忌日及居喪不禦酒肉。
《玉藻》：子卯日稷食菜羹，此忌日之去酒肉也。
《喪大記》：期終喪不食肉，不飲酒。
《檀弓》：喪有疾食肉飲酒。
謂居喪有疾病者，其無病則戒酒肉可知。
此居喪之去酒肉也。
而齋戒去酒肉無明文，惟《國語》耕籍之前五日，王入齋官〔宮〕，淳濯飲醴。
注：沐浴飲醴酒也。
蓋平時飲酒，齋則飲醴，即所謂變食也。
以醴代酒，記者尚特詳之，若齋必去肉，何以不兼言及之乎？又《荀子》及《家語》皆雲：端衣玄裳，冕而垂軒，則志不在于食；斬衰菅菲，杖而ヱ粥，則志不在酒肉。
注：端衣玄裳，齋服也；即葷，辛菜也。
齋服則不食葷，居喪則不食酒肉，别言之，尤可見葷之非肉，而齋戒但忌葷不忌肉，尤其明證也。
程、蘇二公當緻齋日，廚人禀造食葷素，程令辦素，蘇令辦葷。
戴埴《鼠璞》引此事，謂二公未免以魚肉為葷。
蓋以古制辛菜及魚肉本是二項，後人混而一之，通謂之葷，即蘇公亦第循齋戒不忌酒肉之制，而以魚肉為葷，則仍沿時俗之稱而不改也。
（袁文記黃山谷在宜州，有曹醇老送肉及子魚來，遂不免食葷。
則宋人以腥血為葷，亦不特程、蘇二公。
）然古來以魚肉為葷，而齋戒兼忌之，史傳雖不著起于何時，而其來已久。
顔師古《匡謬正俗》：雲：素食是無肉之食。
則固以肉與素對言。
唐制更有正、五、九月齋戒，特禁屠宰之例，白香山《閏九日》詩：“自從九月持齋戒，不醉重陽十五年。
”此齋戒之忌酒也。
韋蘇州詩：“鮮肥屬時禁，蔬果幸見嘗。
”此齋戒之忌肉也。
是唐時齋戒已禁酒肉也。
《