●卷四
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不樹桑可知也。
且《七月》之詩雲：“饣盍彼南畝”，曰“彼南畝”者，從乎邑而言之也。
若田中既有二畝半廬舍，井竈蔥韭皆具，又何必從邑中而往饣盍乎？若謂自廬饣盍至田，同此一井，廬與田相去幾何，而猶煩饣盍乎？且婦子皆處廬供饣盍，将邑中之宅竟無人居守乎？又《孟子》謂“商助、周徹，其實皆什一”，若公田中分去二十畝，更何以雲什一乎？将注所謂又輕于什一者，可果信乎否乎？以此數者參證，益知五畝之宅之在邑，而廬舍無二畝半之說矣。
漢《食貨志》雲：春令民畢出在野，冬則畢入于邑。
春将出民，裡胥平旦坐右塾，鄰長坐左塾，畢出然後歸；入亦如之。
其說本《尚書大傳》，所謂春作時，上老平明坐右塾，庶老坐左塾，餘子畢出，然後歸，夕亦如之也。
或者據此以為農夫畢出于田野，則宜有在廬饣盍饷之事。
然曰裡胥平明待農夫畢出然後歸，夕亦如之，則每日曉出晚歸，不宿于廬舍可知也。
且饣盍饷必系婦子，若自廬饣盍田，則婦子應俱在廬舍，而上老之出民，但雲餘子畢出，而不及婦子，則婦子之不在廬舍可知也。
田中無二畝半之廬舍，益可知矣。
○負戴《孟子》“不負戴于道路”注：負，任在背；戴，任在首。
餘童時甚疑之，蓋習見内地人以肩挑也。
及至滇、黔，始知苗倮擔物，皆用小架負于背，架有兩皮革，而以兩臂挽之，架上又有形如半枷者，附于頸，而以皮條從後縛于額，以固其所擔物；能負重行遠，使之肩挑，則一步不能行矣。
乃知負戴之實有其事也。
然此乃苗倮所為，孟子何以知之？意當時中國人擔物亦如此耶？ ○伊尹割烹要湯“割烹要湯”注，但引《史記》伊尹為有莘氏媵臣，負鼎俎以滋味說湯。
按戰國以後，為此說者甚多，不特《史記》也。
《莊子》：湯以庖人籠伊尹。
《楚詞。
涉江篇》：伊尹烹于庖廚。
《韓詩外傳》：伊尹，故有莘氏僮也，負鼎操俎，調五味而立為相。
《淮南子》亦言伊尹之負鼎。
其言之最詳者，莫如《呂氏春秋》，《具備篇》雲：伊尹嘗居于庖廚；又《本味篇》雲：有亻先氏女子采桑，得嬰兒于空桑中，獻之其君，即伊尹也。
長而賢，湯使人請之有亻先氏。
有亻先氏不肯，湯乃娶婦于有亻先氏。
有亻先氏喜，遂以尹為媵。
湯乃祓之于廟，爝以火，釁以犧犭，設朝而見之。
尹說湯以至味曰：“君之國小，不足以具之，為天子乃可具。
”因言肉之美者有猩猩之唇、獾獾之炙之類，魚之美者有洞庭之專、東海之面之類，菜之美者有昆侖之蘋、壽木之華之類，和之美者有招搖之桂、越駱之菌之類，飯之美者有元山之禾、不周之粟之類，水之美者有三危之露、昆侖之井之類，果之美者有沙棠之實、雲夢之柚之類，而非先為天子不可得而具。
此所謂說湯之辭也。
然當時諸說亦有不同者。
屈原《離騷》雲：緣鹄飾玉，後帝是飨。
王叔師注：後，殷湯也；伊尹始仕，因烹鹄鳥之羹，修飾玉鼎，以事湯也。
《天問篇》雲：成湯東巡，有莘爰極，何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子，夫何惡之媵，有莘之婦？王叔師注：小臣，謂尹也；湯東巡，從有莘乞得尹，因得吉善之妃也。
其解“水濱之木”數句則雲：小子，謂尹也；尹母娠身，夢神女告之，見竈生蛙則急去。
已而竈果有蛙，母遂東走，回顧其邑，盡為大水，母因溺死，化為空桑之林。
水幹後，有小兒啼，人取養之。
既長有才，有莘氏惡其從木中出，因以媵女嫁于湯也。
由呂氏之說，則有莘不肯以尹與湯，湯結以姻好，始以尹為媵也。
由王氏之說，則有莘以其非人所生，故惡之以為媵也，以“乞彼小臣而吉妃是得”句觀之，則呂說為是；以‘夫何惡之媵，有莘之婦“句觀之，則又王說為是。
蓋本無稽之事，言人人殊，固無從究其是非也。
○王良即伯樂王良以禦趙簡子得名，《孟子》所謂“簡子使王良與嬖奚乘”是也。
《左傳》：趙簡子納蒯聩于衛，郵無恤禦，既戰，簡子曰：“吾伏嘔血，鼓音不衰，今日我上也。
”郵良曰：“我兩引将絕而能止之，我禦之上也。
”是郵良即郵無恤也。
而杜注郵無恤雲：王良也。
則郵無恤即王良也。
《國語》簡子如晉陽，以尹铎不堕壘，将殺之。
郵無正進谏，簡子悟，乃以免難之賞賞铎。
伯樂與铎素有怨，至是铎以其賞如伯樂氏，曰：“子免吾死，敢不歸祿？”是伯樂即郵無正也。
而韋昭注郵無正雲：即郵良也；郵伯樂雲：郵無正之字也。
然則《孟子》之王良，即《左傳》之郵良、郵無恤，《左傳》之郵無恤，即《國語》之郵無正，本一人，而伯樂則其字也。
《漢書。
王褒傳》“王良執靶”注内張晏曰：王良，郵無恤，字伯樂是也。
乃顔師古既知郵無恤、郵無正、郵良、王良為一人，而又以伯樂另為一人，何哉？ ○市井市井二字，習為常談，莫知所出。
《孟子》“在國曰市井之臣”，注疏亦未見分晰。
《風俗通》曰：市亦謂之市井，言人至市有鬻賣者，必先于井上洗濯香潔，然後入市也。
顔師古曰：市，交易之處；井，共汲之所，總言之也。
按《後漢書。
循吏傳》“白首不入市井”注引《春秋井田記》雲：因井為市，交易而退，故稱市井。
此說較為有據。
○七八月之間旱“七八月之間旱”，朱注謂：周七八月，夏五六月。
蓋以戰國時猶用周正也，不知春秋時列國已不用周正，而晉之用夏正又在列國之先（說見“春秋列國用夏正”條内）。
魏自晉分，習用夏正已久。
杜預記《汲冢紀年》書系魏哀王時人所作，以夏正為首，可見魏之用夏正固非一日也。
魏用夏正，則《孟子》在魏對襄王所謂七八月者，即魏所用夏正之七八月，而非周之七八月可知。
或謂夏正五六月，正系望雨甚殷，至七八月則非所急。
不知處暑以後，禾苗将秀，其待雨更切于五六月。
是《孟子》所謂七八月，即夏正也，而必以夏五六月釋之，則未知魏久不用周正也。
且《七月》之詩雲：“饣盍彼南畝”，曰“彼南畝”者，從乎邑而言之也。
若田中既有二畝半廬舍，井竈蔥韭皆具，又何必從邑中而往饣盍乎？若謂自廬饣盍至田，同此一井，廬與田相去幾何，而猶煩饣盍乎？且婦子皆處廬供饣盍，将邑中之宅竟無人居守乎？又《孟子》謂“商助、周徹，其實皆什一”，若公田中分去二十畝，更何以雲什一乎？将注所謂又輕于什一者，可果信乎否乎？以此數者參證，益知五畝之宅之在邑，而廬舍無二畝半之說矣。
漢《食貨志》雲：春令民畢出在野，冬則畢入于邑。
春将出民，裡胥平旦坐右塾，鄰長坐左塾，畢出然後歸；入亦如之。
其說本《尚書大傳》，所謂春作時，上老平明坐右塾，庶老坐左塾，餘子畢出，然後歸，夕亦如之也。
或者據此以為農夫畢出于田野，則宜有在廬饣盍饷之事。
然曰裡胥平明待農夫畢出然後歸，夕亦如之，則每日曉出晚歸，不宿于廬舍可知也。
且饣盍饷必系婦子，若自廬饣盍田，則婦子應俱在廬舍，而上老之出民，但雲餘子畢出，而不及婦子，則婦子之不在廬舍可知也。
田中無二畝半之廬舍，益可知矣。
○負戴《孟子》“不負戴于道路”注：負，任在背；戴，任在首。
餘童時甚疑之，蓋習見内地人以肩挑也。
及至滇、黔，始知苗倮擔物，皆用小架負于背，架有兩皮革，而以兩臂挽之，架上又有形如半枷者，附于頸，而以皮條從後縛于額，以固其所擔物；能負重行遠，使之肩挑，則一步不能行矣。
乃知負戴之實有其事也。
然此乃苗倮所為，孟子何以知之？意當時中國人擔物亦如此耶？ ○伊尹割烹要湯“割烹要湯”注，但引《史記》伊尹為有莘氏媵臣，負鼎俎以滋味說湯。
按戰國以後，為此說者甚多，不特《史記》也。
《莊子》：湯以庖人籠伊尹。
《楚詞。
涉江篇》：伊尹烹于庖廚。
《韓詩外傳》：伊尹，故有莘氏僮也，負鼎操俎，調五味而立為相。
《淮南子》亦言伊尹之負鼎。
其言之最詳者，莫如《呂氏春秋》，《具備篇》雲：伊尹嘗居于庖廚；又《本味篇》雲：有亻先氏女子采桑，得嬰兒于空桑中，獻之其君，即伊尹也。
長而賢，湯使人請之有亻先氏。
有亻先氏不肯，湯乃娶婦于有亻先氏。
有亻先氏喜，遂以尹為媵。
湯乃祓之于廟，爝以火，釁以犧犭，設朝而見之。
尹說湯以至味曰：“君之國小，不足以具之，為天子乃可具。
”因言肉之美者有猩猩之唇、獾獾之炙之類，魚之美者有洞庭之專、東海之面之類，菜之美者有昆侖之蘋、壽木之華之類，和之美者有招搖之桂、越駱之菌之類，飯之美者有元山之禾、不周之粟之類，水之美者有三危之露、昆侖之井之類，果之美者有沙棠之實、雲夢之柚之類，而非先為天子不可得而具。
此所謂說湯之辭也。
然當時諸說亦有不同者。
屈原《離騷》雲：緣鹄飾玉，後帝是飨。
王叔師注：後，殷湯也；伊尹始仕，因烹鹄鳥之羹，修飾玉鼎，以事湯也。
《天問篇》雲：成湯東巡，有莘爰極，何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子，夫何惡之媵，有莘之婦？王叔師注：小臣，謂尹也；湯東巡，從有莘乞得尹，因得吉善之妃也。
其解“水濱之木”數句則雲：小子，謂尹也；尹母娠身，夢神女告之，見竈生蛙則急去。
已而竈果有蛙，母遂東走，回顧其邑，盡為大水，母因溺死，化為空桑之林。
水幹後，有小兒啼，人取養之。
既長有才，有莘氏惡其從木中出，因以媵女嫁于湯也。
由呂氏之說，則有莘不肯以尹與湯，湯結以姻好，始以尹為媵也。
由王氏之說，則有莘以其非人所生，故惡之以為媵也，以“乞彼小臣而吉妃是得”句觀之，則呂說為是；以‘夫何惡之媵，有莘之婦“句觀之，則又王說為是。
蓋本無稽之事，言人人殊，固無從究其是非也。
○王良即伯樂王良以禦趙簡子得名，《孟子》所謂“簡子使王良與嬖奚乘”是也。
《左傳》：趙簡子納蒯聩于衛，郵無恤禦，既戰，簡子曰：“吾伏嘔血，鼓音不衰，今日我上也。
”郵良曰：“我兩引将絕而能止之，我禦之上也。
”是郵良即郵無恤也。
而杜注郵無恤雲：王良也。
則郵無恤即王良也。
《國語》簡子如晉陽，以尹铎不堕壘，将殺之。
郵無正進谏，簡子悟，乃以免難之賞賞铎。
伯樂與铎素有怨，至是铎以其賞如伯樂氏，曰：“子免吾死，敢不歸祿？”是伯樂即郵無正也。
而韋昭注郵無正雲：即郵良也；郵伯樂雲：郵無正之字也。
然則《孟子》之王良，即《左傳》之郵良、郵無恤，《左傳》之郵無恤，即《國語》之郵無正，本一人，而伯樂則其字也。
《漢書。
王褒傳》“王良執靶”注内張晏曰：王良，郵無恤，字伯樂是也。
乃顔師古既知郵無恤、郵無正、郵良、王良為一人，而又以伯樂另為一人，何哉？ ○市井市井二字，習為常談，莫知所出。
《孟子》“在國曰市井之臣”，注疏亦未見分晰。
《風俗通》曰：市亦謂之市井，言人至市有鬻賣者，必先于井上洗濯香潔，然後入市也。
顔師古曰：市，交易之處；井，共汲之所，總言之也。
按《後漢書。
循吏傳》“白首不入市井”注引《春秋井田記》雲：因井為市，交易而退，故稱市井。
此說較為有據。
○七八月之間旱“七八月之間旱”，朱注謂：周七八月，夏五六月。
蓋以戰國時猶用周正也，不知春秋時列國已不用周正，而晉之用夏正又在列國之先（說見“春秋列國用夏正”條内）。
魏自晉分，習用夏正已久。
杜預記《汲冢紀年》書系魏哀王時人所作，以夏正為首，可見魏之用夏正固非一日也。
魏用夏正，則《孟子》在魏對襄王所謂七八月者，即魏所用夏正之七八月，而非周之七八月可知。
或謂夏正五六月，正系望雨甚殷，至七八月則非所急。
不知處暑以後，禾苗将秀，其待雨更切于五六月。
是《孟子》所謂七八月，即夏正也，而必以夏五六月釋之，則未知魏久不用周正也。