苑洛志樂卷十

也斯不然笙大小之辨乎説文曰笙正月之音十三簧象鳳身蓋其簧十二以應十二律也其一以象閏也宋朝登歌用和笙取其大者唱則小者和非阮逸所謂其聲清和也用十三簧非阮逸所謂十九簧也巢和若均用十九簧何以辨大小之器哉阮逸謂竽笙起第四管為黃鐘巢笙起中音管為黃鐘和簧起平調為黃鐘各十九簧皆有四清聲三濁聲十二正聲以編鐘四清聲參驗則和聲平調子是黃鐘清也竽笙第五子是太簇清也中呂管是大呂清也中音子是夾鐘清也既已謂之竽矣謂之笙矣安得合而一之為竽笙耶儀禮所謂三笙一和者不過四人相為倡和爾孰謂竽和類耶【阙】 大竽小竽竽亦笙也今之笙竽以木代 匏而漆殊愈于匏荊梁之南尚仍古制陳氏樂書曰昔女娲氏使随裁匏竹以為竽其形參差以象鳥翼火類也火數二其成數則七焉冬至吹黃鐘之律而間音以竽冬則水王而竽以之則水器也水數一其成數以六焉因六而六之則三十六者竽之簧數也因七而六之則四十二寸者竽之長數也月令仲夏調笙竽淮南子謂孟夏吹笙竽蓋不知此周官笙師掌教吹竽笙則竽亦笙類也以笙師教之雖異器同音皆立春之氣也樂記曰聖人作為鼗鼓椌楬埙箎然後為之鐘磬竽瑟以和之是樂之倡始者在鼗鼓椌楬埙箎其所謂鐘磬竽瑟也特其和終者而已韓非子曰竽者五聲之長竽先則鐘瑟皆随竽倡則諸音皆和豈聖人制作之意哉説文曰竽管三十六簧象笙以竽宮管在中故也後世所存多二十三管具二均聲焉 簧　樂書曰月令中央土律中黃鐘之宮則樂之有簧以宮管在中也莫非簧也有笙之簧有非笙中之簧鹿鳴曰吹笙鼔簧莊子言簧鼓笙中之簧也君子陽陽左執簧巧言曰巧言如簧非笙中之簧也傳稱王遙有五舌竹簧今民間有鐵葉之簧豈非簧之變體欤 十七管竽宋朝大樂諸工以竽巢和并為一器率取胡部十七管笙為之所異者特以宮管移之左右而不中爾雖名為雅樂胡音也或二十三管或十九管二十三管則兼乎四清二變十九管則兼乎十二律七音要皆非古制也李照雖更制大竽然不能革舊器而兼用之亦未為深知樂也 三禮圖有雅簧上下各六聲韻諧律亦一時之制也樂考曰近代竽笙十九管蓋後人象竽倍聲因以名之然竽笙異器而同和故周官竽與笙均掌之以笙師焉既謂之竽矣安得又謂之笙乎古人之制必不然矣世人或謂大笙謂之簧是不知笙中有簧而簧非笙也 土　以埙為徳音見于禮如埙如箎見于詩則埙之為器立秋之音也平底六孔水之數也中虛上鋭如秤錘然火之形也埙以水火相合而後成器亦以水火相和而後成聲故大者聲合黃鐘大呂小者聲合太簇夾鐘要在中聲之和而已風俗通謂圍五寸半長一寸半有四孔其通凡六空也蓋取諸此爾雅大埙謂之?以其六孔交鳴而喧嘩故也谯周曰幽王之時暴辛公善埙世本曰暴公作埙蓋埙之作其來尚矣謂暴公善埙可也謂之作埙臣未敢信矣埙又作壎者金方而土圓水平而火鋭一從熏火也其色為黒則水而已從圓則土之形圓故也或謂埙青之氣陽氣始起萬物暄動據水土而萌始于十一月成于立春象萬物萌出于土中是主土王四季所言非主正位六月而言亦一説也埙六孔上一前三後二王子年拾遺記曰春皇庖羲氏灼土為埙禮樂于是興矣古有雅埙如鴈子頌埙如雞子其聲髙濁合乎雅頌故也今太常舊器無頌埙至皇祐中聖制頌埙調習聲韻并合鐘律 頌埙雅埙對而吹之尤協律清和可謂善矣誠去二變而合六律庶乎先王之樂也 革其用則先歌周禮所謂登歌令奏擊拊是也荀卿曰架一鐘而尚拊大戴禮曰架一磬而尚拊則拊設于一鐘一磬之東其衆器之父欤荀卿曰鼓其樂之君邪然鼓無當于五聲五聲弗得不和其衆聲之君欤樂記曰防守拊鼓堂上之樂衆矣所待以作者在拊堂下之樂衆矣所待以作者在鼓蓋堂上則門内之治以拊為之父堂下則門外之治以鼓為之君陳氏樂書曰明堂位曰殷楹鼓以周官考之太仆建路鼓于大寝之門外儀禮大射建鼓在阼階西南鼓則其所建楹也是楹為一楹而四棱也貫鼓于端猶四植之桓圭也莊子曰負建鼓建鼔可負則以楹貫而置之矣商頌曰置我鞉鼓是也魏晉以後複商制而植之亦謂之建鼓隋唐又栖翔鹭于其上國朝因之其制髙六尺六寸中植以柱設重鬥方蓋蒙以珠網張以绛紫繡羅四角有六龍竿皆禦流蘇辟璜以五防羽為飾竿首亦為翔鹭旁又挾鼙應二小鼓而左右然詩言應田縣鼓則周制應田在縣鼓之側不在建鼔旁矣 陳氏樂書曰又曰禮曰懸鼓在西應鼓在東詩曰應?縣鼓則縣鼓周人所造之器始作樂而合乎祖者也以應鼓為和終之樂則縣鼓其倡始之鼓欤蓋宮縣設之四隅軒縣設之三隅判縣設之東西 宋仁宗明道時改制大樂直史館宋祁上言縣設建皷初不考擊又無三鼗且舊用諸鼓率多陋敝于是勅元等詳求典故而言曰建鼓四今皆具而不擊别設四散鼓于縣間擊之以代建鼓幹徳四年秘書監尹拙上言散鼓不詳所置之由且于古無文去之便時雖奏可而散鼓于今仍在又雷鼓靈鼓雖擊之皆不成聲故常賴散鼓以為樂節而雷鼗靈鼗路鼗阙而未制今既修正雅樂謂宜申饬大匠改作諸鼓使擊考有聲及創為三鼗如鼓之制使先播之以通三鼔罷四散鼔如幹徳诏書奏可時有上言以為雷八面前世用以迎神不載考擊之法而太樂所制以柱貫中故擊之無聲更令改造山趺上出雲以承鼓刻龍以飾柱面各一工擊鼔一工左執鼓以先引凡圜丘降神六變初八面皆三擊椎而左旋三步則止三者取陽數也又載擊以為節率以此法至六成靈鼓路鼓亦如之 元豐三年诏議樂禮部侍郎範鎮上言太常無靁鼓靈鼓路鼓而以散鼓代之開元中有以盡鼓獻者一鼓而八面六面四面明皇用之國朝郊廟或考或不考宮架中惟以散鼓代之不應經義安得為樂哉不報樂書曰雷天聲也靈地徳也路人道也天神之樂六變而雷鼓雷鼗六面地之樂八變而靈鼓靈鼗八面人?之樂九變而路鼓路鼗四面者金之為物能化不能變?亦如之金非土不生以土之五加金之四此其樂所以九變欤 景祐中太宗诏太常凡祀天神祭地祗享宗廟宮架毎奏降神四曲送神一曲先播鼗吹鳴柷次擊散鼓凡三擊而樂作散鼓随樂毎間一字二擊之以為樂節凡樂終即播鼗戛敔散鼓相間三擊而止然以散鼔代雷靈路用之至于陞降等樂複不用鼗鼔臣恐未合先王雅樂也且舊制三鼓皆以木交午相貫以兩端為面故不能聲又竿首為木鳳焉聖朝诏為雷鼓八角冒革為一面承以槃轶轉以金樞髹朱繪雲冠柱以陞龍作靁車之象靈鼓六路鼓四飾亦如之其所異者竿首作翔鹭趺作猛獸而已其為建鼓一也隋制路作鹭豈以竿首有翔鹭而遂誤之邪臣嘗論古者立鼗鼓之制祭祀則先播鼗以兆奏三鼓飨燕則先擊朔鼙以兆奏建鼓蓋未嘗并用也後世祀天神祭地祗享人鬼并設建鼓鞞應于四隅又設雷鼓靈鼔于架内道之左右晉鼔于架内道之中間非先王異祭享别同異之意也 陳氏樂書曰鼔以節之鼗以兆之作樂之道也兆于北方則冬所以兆生物也八音兆于革音則鞉所以奏鼔也月令修鼗鞞世紀帝喾命垂作鼗鞞釋名曰鞞禆也禆助鼓節也蓋大者謂之鞞爾雅謂之麻以其音概而長也小者謂之鼗爾雅謂之料以其音清而不亂也蓋鼓則擊而不播鼗則播而不擊雷鼓雷