苑洛志樂卷一

陳氏樂書曰甚哉諸儒之論律呂何其紛紛邪謂陰陽相生自黃鐘始而左旋八八為伍管以九寸為法者班固之説也下生倍實上生四實皆三其法而管又不專以九寸為法者司馬遷之説也持隔九相生之説以中呂止生黃鐘不滿九寸謂之執始下生去減上下相生終于南事十二律之外更增六八為六十律者亰房之説也本呂覧淮南王安蔡邕之説建防賔重生之議至于大呂夾鐘仲呂之律所生分等又皆倍焉者鄭康成之説也隔七為上生隔八為下生至于仲呂則孤而不偶防賔則逾次無凖者劉向之説也演亰房南事之餘而伸之為三百六十律日當一管各以次生者宋錢樂之之説也斥亰房之説而以新舊法分度參録之者何承天沈約之説也校定黃鐘毎律減三分而以七寸為法者隋劉焯之論也析毫厘之彊弱為筭者梁武帝之法也由此觀之諸儒之論角立蠭起要之最為精宻者班固之志而已今夫陰陽之聲上生者三分之外益一下生者三分之内損一蓋古人簡易之法猶古厯周天三百六十五度四分度之一也若夫律同之聲适多寡之數長短之度小大之量清濁之音一要宿乎中聲而止則動黃鐘而林鐘應動無射而仲呂應和樂未有不興者矣彈宮而徴應彈徴而商應彈商而羽應彈羽而角應是五聲以相生為和相勝為缪先王立樂之方也律不求元聲元氣雖能宰物終是苟且與天地何與哉然聖人得元聲以候元氣今當元氣以求元聲律能應氣度量衡由之而定九八音之輕重厚薄大小多寡長短皆由于律其體則天地之體宜其用之能感天地也 絲随五聲管随十二律然和平沉厚麄大而下者宮聲也勁凝明峻從上而下歸于中者商聲也圓長通徹中平而正者角聲也抑揚流利從下而上歸于中正者徴聲也喓哸而逺徹細小而高者羽聲也 聖人不能以一身周天下之用故制為噐數以教萬世是以天下後世人非聖人而道則聖人之道也昔孔子聞韶于齊夫其考擊而搏拊者固非皆夔倫也而其美如此者噐數存也且聖人之道有文有本天地之道有纎有洪自然之理也今不論度量衡之數而曰妙在其人則聖人當時止為一支之木一塊之土一鈎之金足矣何必為鐘為鼓為笙為磬又從而為篁為?有煩有簡若是哉今試以祭祀之時燕享之際琴瑟缺其?笙盡去其篁鑄萬鈞為镈鐘合以方寸之鼗皷又從而盡去八音使寳常擊食噐荀朂搖牛铎可乎不可乎是故君子不為無益之空言必究制作之實用 自隋唐以來律皆造作用全刀剖削而成非本然之管恐傷元氣且律呂絲忽所争若非良工剖削之際安能适中予謂多取竹管其從長未免用刀防之必求徑三分四厘六毫周廣十分三厘六毫者而後用之庶得聲氣之元矣 律雖非生于累黍然古樂既亡律管非累黍亦何由定予謂亦須自九十黍累為九寸然後依蔡氏之説多截竹管或長一分或半分或十分分之一以至于九或短一分或半分或十分分之一以至于九中間必有适之者矣 埋管之地不可以城市之中蓋城市之地翻取數過皆灰糞瓦礫非本然之土必于圹野素無人居之地土之黃壤者亦須去二三尺以盡客土撅亦不可深深則恐傷正氣如此之或得正氣之應矣 古樂既亡代變新聲至元則