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能女紅，亦分内事也。
若處子自多其女紅，恒自矜曰：“我之織紝組紃，諸姑伯姊皆莫能及。
”則人将鄙之矣。
善事上官，毋矢名譽，光武有是言也。
或疑其教臣下以谄，予曰不然。
孔子稱子産有君子之道四焉，事上敬，乃其一也。
他曰告哀公曰：“不獲乎？上民不可得而治矣。
”然則聖人亦教人谄乎！ 前輩教人居官，廉不言貧，勤不言勞，愛民不言惠，鋤強不言威，事上緻敬不言屈己，禮賢下士不言忘勢，此其所以于官箴無忝，于陟明有光。
嶺南有貪泉，吳中有廉石。
噫！泉石何知哉？其榮辱之名，蓋因人而得之耳。
子繇水曹郎改刑曹，大司空崔公命予曰：“子知用刑之法乎？夫用刑之法，有時也，有節也，因人也。
以時言之，辰巳以前囚多枵腹，不可刑之也。
曰夕向晦，萬婁俱息，人身血氣各有所歸，亦不可刑之也。
以節言之，人身血氣之沖和，受刑則變，血本赤者，變而紫焉；氣本溫者，變而熱焉。
若先刑上體，後刑下體，則血氣之變者，奔注于腰膂髀胯之間，其毒稍綏，猶可支也。
若先刑下體，後刑上體，則血氣之變者沖灌于心肺之竅，其毒不亦烈乎？是以君子刑其一，不刑其二。
以人言之，彼孱弱之夫，膏粱之子，見刑而畏者也。
一經栲訊，罔不招承，能保其無枉乎？強梁嚚訟之徒，其悖戾之氣，足以玩刑也。
終曰鍛煉莫肯輸服，豈可信其口中雌黃而直之乎？凡此者皆當旁求密察，以得其情，不可專恃乎刑也。
子其慎之。
” 師卦二爻，為帥師之将，聖人以帥師之道言之。
五爻為命将之君，聖人以命将之道言之。
後世推毂遣将，築壇拜将，正得此意。
故宣王南征則命方叔，北伐則命吉甫，其赫然中興，有由然哉！或曰：“王制有天子出征之禮何如？”予曰：“天子出征，惟天造草昧之初，可間行之。
苟不其然，不足以震疊英雄，而屈群力。
若常常而行之，則白登受困，遼左無功，所謂殷鑒不遠者非耶。
” 宋真宗駐跸澶淵，契丹數千騎來薄城下，迎擊之乃引去，帝使人視寇準何為？準方與知制诰楊億飲博歌谑歡呼。
帝喜曰：“準如是，吾複何憂？”竊有說焉。
主憂臣辱，未有甚于此時者。
萊公既決策親征矣，固當臨事而懼，勞心竭力，以濟艱難可也。
顧乃偃然耽樂，如在宴安無事之秋，身系安危者，固如此乎？楊億職掌絲綸，亦與有同舟共濟之責，曾無一言忠告于萊公，且随波浮沉焉。
自許八角磨盤者，固如此乎？斯時也，真宗獨憂之，及偵知二臣所為，乃曰：“吾複何憂者？”豈真不憂哉！殆權詞以安将士之心耳。
漢高祖與太子手敕曰：“汝見蕭曹張陳諸公侯，吾同時人，倍年于汝者皆拜，并語汝諸弟，此西京重父執之禮始此。
”宋朝諸老，凡同年同官之子孫有來谒者，皆坐受其拜，然後設香案遙拜其祖父。
噫！此風厚矣。
予往時在南都，見部寺堂上諸老，與各署屬官小官作通家世講之會，其坐次序齒不序爵。
噫！此風亦厚矣。
隽不疑斷獄引《春秋》，楊萬裡注《易》引故實。
蓋引經者準古訓以律人，釋經者援人事以昭義。
故曰：“無征不信。
”蓋謂此耶！泉齋邵公有曰：“《易》設虛以待天下無窮之變，《春秋》據實以究天下難隐之情。
此又明經者所當知。
有故人尹岩邑，予以公事過其邑，故人告予曰：“邑當孔道，苦于供億，欲請于當道裁省使客饩廪可乎？”予曰：“不可。
無忘賓旅盟乎？五霸送往迎來，列在九經。
古者敵國賓至，關尹以告，候人為導，門尹除門，司裡授館，司徒具徒，司空視塗，司寇诘奸，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰緻餐，廪人獻饩，司馬陳刍，工人展車，其優賓之禮有如此者。
以今視古禮簡略矣，若又裁省，無乃大簡乎？” 孝陵嘗謂學士詹同等曰：“近世文士，不究道德之本，不達當世之務，故詞雖艱深意實淺近，即使過相如楊雄，何裨實用？自今翰林為文，但取通道理，明世務，無事浮藻。
”嗚呼！大哉王言。
其所以風勵天下文章之習，歸于淳古爾雅也至矣。
國初，江西進陳友諒縷金床，燕京進元順帝水晶宮漏，惡其氵?巧皆毀之。
大祀郊廟拜褥，褥心以紅布為之，乾清宮禦床，若無金龍在上，與中人之家卧榻無異。
宮中每曰早膳，止用蔬菜。
凡若此類，皆以儉德示天下先。
孝陵開天起兵時盔甲，藏在太廟，鐵槍藏在五鳳樓中，采石渡江之舟，覆蓋在龍江沙上，擴以朱闌，皆所以示創業艱難也。
國初大統既集，民物更新。
元之子孫面縛來降，以帝王之後免獻俘。
又以元主不戰而奔，克順天命，谥之曰：“順帝”，又封其孫為崇禮侯，還之沙漠。
又遣使祭告曆代帝王之陵，而禁樵牧。
又訪求孔子之後，封衍聖公，顔子、孟子之後封博士，又立孔顔孟三氏儒學，設官以教育三氏子孫之秀者而登用之。
又立尚賓館，聘天下名儒梁寅、徐一夔、周子諒、胡行簡等修《大明集禮》，又命名儒曾魯等修《元史》，又命刑部尚書劉惟謙定《大明律》，又設文舉、武舉二科，以網羅天下之英才。
凡若此類，皆忠厚恻怛之至，郁郁乎其文也，渢渢乎其風也。
嗚呼盛哉！ 古者朝服，通于上下，不但見君也。
按鄉飲酒禮，大夫朝服從鄉先生而謀賓介，鄉人傩近戲也。
孔子朝服而立于阼階。
萬石君家居，子孫為小吏來歸谒，萬石君必朝服見之。
自漢以前，朝服通于上下如此。
我國初制朝服，與古制頗有損益，惟朝廷有大朝會，如聖節、元旦、
若處子自多其女紅，恒自矜曰：“我之織紝組紃，諸姑伯姊皆莫能及。
”則人将鄙之矣。
善事上官，毋矢名譽，光武有是言也。
或疑其教臣下以谄，予曰不然。
孔子稱子産有君子之道四焉，事上敬，乃其一也。
他曰告哀公曰：“不獲乎？上民不可得而治矣。
”然則聖人亦教人谄乎！ 前輩教人居官，廉不言貧，勤不言勞，愛民不言惠，鋤強不言威，事上緻敬不言屈己，禮賢下士不言忘勢，此其所以于官箴無忝，于陟明有光。
嶺南有貪泉，吳中有廉石。
噫！泉石何知哉？其榮辱之名，蓋因人而得之耳。
子繇水曹郎改刑曹，大司空崔公命予曰：“子知用刑之法乎？夫用刑之法，有時也，有節也，因人也。
以時言之，辰巳以前囚多枵腹，不可刑之也。
曰夕向晦，萬婁俱息，人身血氣各有所歸，亦不可刑之也。
以節言之，人身血氣之沖和，受刑則變，血本赤者，變而紫焉；氣本溫者，變而熱焉。
若先刑上體，後刑下體，則血氣之變者，奔注于腰膂髀胯之間，其毒稍綏，猶可支也。
若先刑下體，後刑上體，則血氣之變者沖灌于心肺之竅，其毒不亦烈乎？是以君子刑其一，不刑其二。
以人言之，彼孱弱之夫，膏粱之子，見刑而畏者也。
一經栲訊，罔不招承，能保其無枉乎？強梁嚚訟之徒，其悖戾之氣，足以玩刑也。
終曰鍛煉莫肯輸服，豈可信其口中雌黃而直之乎？凡此者皆當旁求密察，以得其情，不可專恃乎刑也。
子其慎之。
” 師卦二爻，為帥師之将，聖人以帥師之道言之。
五爻為命将之君，聖人以命将之道言之。
後世推毂遣将，築壇拜将，正得此意。
故宣王南征則命方叔，北伐則命吉甫，其赫然中興，有由然哉！或曰：“王制有天子出征之禮何如？”予曰：“天子出征，惟天造草昧之初，可間行之。
苟不其然，不足以震疊英雄，而屈群力。
若常常而行之，則白登受困，遼左無功，所謂殷鑒不遠者非耶。
” 宋真宗駐跸澶淵，契丹數千騎來薄城下，迎擊之乃引去，帝使人視寇準何為？準方與知制诰楊億飲博歌谑歡呼。
帝喜曰：“準如是，吾複何憂？”竊有說焉。
主憂臣辱，未有甚于此時者。
萊公既決策親征矣，固當臨事而懼，勞心竭力，以濟艱難可也。
顧乃偃然耽樂，如在宴安無事之秋，身系安危者，固如此乎？楊億職掌絲綸，亦與有同舟共濟之責，曾無一言忠告于萊公，且随波浮沉焉。
自許八角磨盤者，固如此乎？斯時也，真宗獨憂之，及偵知二臣所為，乃曰：“吾複何憂者？”豈真不憂哉！殆權詞以安将士之心耳。
漢高祖與太子手敕曰：“汝見蕭曹張陳諸公侯，吾同時人，倍年于汝者皆拜，并語汝諸弟，此西京重父執之禮始此。
”宋朝諸老，凡同年同官之子孫有來谒者，皆坐受其拜，然後設香案遙拜其祖父。
噫！此風厚矣。
予往時在南都，見部寺堂上諸老，與各署屬官小官作通家世講之會，其坐次序齒不序爵。
噫！此風亦厚矣。
隽不疑斷獄引《春秋》，楊萬裡注《易》引故實。
蓋引經者準古訓以律人，釋經者援人事以昭義。
故曰：“無征不信。
”蓋謂此耶！泉齋邵公有曰：“《易》設虛以待天下無窮之變，《春秋》據實以究天下難隐之情。
此又明經者所當知。
有故人尹岩邑，予以公事過其邑，故人告予曰：“邑當孔道，苦于供億，欲請于當道裁省使客饩廪可乎？”予曰：“不可。
無忘賓旅盟乎？五霸送往迎來，列在九經。
古者敵國賓至，關尹以告，候人為導，門尹除門，司裡授館，司徒具徒，司空視塗，司寇诘奸，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰緻餐，廪人獻饩，司馬陳刍，工人展車，其優賓之禮有如此者。
以今視古禮簡略矣，若又裁省，無乃大簡乎？” 孝陵嘗謂學士詹同等曰：“近世文士，不究道德之本，不達當世之務，故詞雖艱深意實淺近，即使過相如楊雄，何裨實用？自今翰林為文，但取通道理，明世務，無事浮藻。
”嗚呼！大哉王言。
其所以風勵天下文章之習，歸于淳古爾雅也至矣。
國初，江西進陳友諒縷金床，燕京進元順帝水晶宮漏，惡其氵?巧皆毀之。
大祀郊廟拜褥，褥心以紅布為之，乾清宮禦床，若無金龍在上，與中人之家卧榻無異。
宮中每曰早膳，止用蔬菜。
凡若此類，皆以儉德示天下先。
孝陵開天起兵時盔甲，藏在太廟，鐵槍藏在五鳳樓中，采石渡江之舟，覆蓋在龍江沙上，擴以朱闌，皆所以示創業艱難也。
國初大統既集，民物更新。
元之子孫面縛來降，以帝王之後免獻俘。
又以元主不戰而奔，克順天命，谥之曰：“順帝”，又封其孫為崇禮侯，還之沙漠。
又遣使祭告曆代帝王之陵，而禁樵牧。
又訪求孔子之後，封衍聖公，顔子、孟子之後封博士，又立孔顔孟三氏儒學，設官以教育三氏子孫之秀者而登用之。
又立尚賓館，聘天下名儒梁寅、徐一夔、周子諒、胡行簡等修《大明集禮》，又命名儒曾魯等修《元史》，又命刑部尚書劉惟謙定《大明律》，又設文舉、武舉二科，以網羅天下之英才。
凡若此類，皆忠厚恻怛之至，郁郁乎其文也，渢渢乎其風也。
嗚呼盛哉！ 古者朝服，通于上下，不但見君也。
按鄉飲酒禮，大夫朝服從鄉先生而謀賓介，鄉人傩近戲也。
孔子朝服而立于阼階。
萬石君家居，子孫為小吏來歸谒，萬石君必朝服見之。
自漢以前，朝服通于上下如此。
我國初制朝服，與古制頗有損益，惟朝廷有大朝會，如聖節、元旦、