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其得一統，以正者言之也，非謂一統之外，又别有所謂正統也。
是故孔子曰：湯武革命應乎天而順乎人，言正統也。
孟子曰：三代之得天下也以仁，言正統也。
彼兩漢、唐宋雖不敢比隆三代，亦庶幾得統以正者也。
下此或以詐力篡弑得之，或以牝晨之兇得之，或以左衽之雄得之。
斯固一統之君，其實一統之賊也。
故遜志翁乃立變統之例以待之，良有見哉！然則一統也，正統也，變統也，無統也，編年書法當何如？予曰：“先民有言，據事直書，善惡自見。
” 古禮，親死卒哭，宰夫執木铎命于宮中曰：“舍故而諱新。
”或問予曰：“舍故者舍何親哉？”予按此故字，先儒陳浩指高祖之父當遷者而言，蓋五服上至高祖而止。
高祖之父則無服，無服則親盡，親盡則不諱，故《蘇老泉族譜引》亦曰：“自吾父以至吾之高祖，皆諱曰某，其他則遂名之。
”即此觀之，古者士大夫以上，止諱四代之親。
《曲禮》曰：“逮事父母則諱王父母，不逮事父母則不諱王父母。
”即此觀之，古者庶人，止諱一代之親。
或問伉麗雜合之義何如？予曰：“有經權焉。
”古人于此，慮之也周矣，處之也至矣。
是故六禮既備，醮命乃行，與之偕老而終身焉，是伉俪之常也，經也。
苟婦德不恒不貞，為人倫之蠹，門戶之羞，則有七出之條焉，是伉俪之變也，權也。
于七出之中，又有三不去焉，是忠厚之至也。
予于七出之中，竊有疑焉。
無子也，有惡疾也，皆天也，皆不幸也，何忍去之？當善處之，使之不至失所可也。
予于三不去之中，竊有疑焉。
不順父母忤逆也，竊盜醜行也，氵?穢行也，苟存姑息則難施面目，當心義裁之可也。
或問古來亦有夫為妻棄者乎？予曰：“太公望為妻所棄，耄故也。
朱買臣為妻所棄，貧故也。
魯秋胡志氵?而忘親，其妻能以一死而絕之，其志也烈哉！晏子之禦，氣盈而志陋，其妻能镌谯之以求去，其志也偉哉！” 介葛盧識牛鳴，陰子春識鳥音，屍鄉祝雞翁養雞數百群，各命之名，呼之則應。
夫人以之靈莫不有知，乃三子之知，皆非衆人之所能知者。
不知此又是何等聰明哉！夫以如是之聰明，宜于道理物，理無不知者。
而三子所知上此耳，而他則泯泯無聞焉。
籲，可怪哉！ 古者男女别嫌明微之際最嚴也，後世士夫乃有與女流款洽，若交遊然者，而君子無镌谯焉。
蓋諒哉其無他志也。
若王右軍之于賣扇老妪，杜少陵之于黃四娘，白樂天之于浔陽商婦，蘇東坡之于春夢婆是已。
乃若攜妓遊山，與妓赓詩，對妓參禅，則逾閑矣。
我朝士大夫無此風流，綽有古意。
尚父呼蒼光以濟牧野之師，田單禮天神以堅即墨之守，是皆以神道設教者也。
馬都督某，遼陽名将也。
一曰舟過天津，予以憲職備兵此士，往谒之，見案上有《孫武子》十三篇，因問之曰：“此書以何者為兵家之要？何者為兵家之忌？”都督曰：“《始計篇》曰：‘兵者詭道也。
’故能而示之不能，用而示之不用。
近而示之遠，遠而示之近。
利而志之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。
攻其無備，出其不意，蓋用兵之要莫先于此者。
《軍争篇》曰：‘無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣。
’高陵勿向，背丘勿逆，佯敗勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必阙，窮寇勿追，蓋用兵之忌莫先于此者。
”予與馬都督論用将之道，都督曰：“古人用将，必嚴敗績之誅，然後為将者，知聖人臨事而懼好謀而成之訓不可忽也。
”予曰：“允哉！故必阝之敗，晉殺先；城濮之敗，楚殺子玉；街亭之敗，諸葛武侯斬馬谡。
不然三軍暴骨何辜哉！” 勝國以前，五嶽五鎮四海四渎之神，皆有肖像有封爵。
我國初正祀典，止書其木主曰：“某嶽某鎮某海某渎之神。
蓋以神者靈氣之所聚也。
必肖像而封爵之，是亵之也，非神之也。
勝國以前，曆象曰月星辰之所，曰司天監，司之猶言轄之也。
我朝改曰欽天監，蓋以天至尊也，誰敢司之？欽之雲者，乃欽若昊天之意也。
陳定宇能批點諸家之文，而定宇之文傳世者鮮矣。
劉須溪能批點諸家之詩，而須溪之詩傳世者鮮矣。
譬之弈也，豈傍觀者固審耶？仰兵燹之餘，二子之詩文，殘篇斷簡，流落人間而莫之掇彙之耶？ 古禮入門問諱，諱其名也。
春秋之法，為親者諱，為尊者諱，為賢者諱，諱其事也。
唐玄宗《孝經序》，其中引夫子之言曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。
”不知此語出何書？或曰出《鬼髓靈經》，予行天下，遍訪藏書之家無之。
即有之蓋赝書也，豈夫子之言哉！何以言之？夫子曰：“吾十有五而志于學。
”又曰：“志于道。
”夫《六經》皆學也，皆道也，何獨《春秋》哉！夫子晚年删述《六經》，以憲萬世，皆聖志之所存也。
又何獨《春秋》哉！且吾聞之，夫子父母皆早世，雖欲孝誰為孝？而曰行在《孝經》何居？況夫子之時，無《孝經》之書，先儒汪玉山、吳草廬又業有昭昭之辯也。
宋末江西饑，當道議勸富民出谷以赈餓者，其言曰譬之殺一牛以活萬蟻何不可？元中子曰：“萬蟻固可憐，一牛獨何罪而死？”議遂止。
嗚呼！牧民者，平時不能積儲以備赈，事急乃行勸分之令，是無策也。
士大夫守官之廉，猶處子守身之潔，皆分内事也。
若處子自多其潔，恒自矜曰：“我于庶士也絕無桑中之約。
則人将賤之矣。
”士大夫之能文章，猶處子之
是故孔子曰：湯武革命應乎天而順乎人，言正統也。
孟子曰：三代之得天下也以仁，言正統也。
彼兩漢、唐宋雖不敢比隆三代，亦庶幾得統以正者也。
下此或以詐力篡弑得之，或以牝晨之兇得之，或以左衽之雄得之。
斯固一統之君，其實一統之賊也。
故遜志翁乃立變統之例以待之，良有見哉！然則一統也，正統也，變統也，無統也，編年書法當何如？予曰：“先民有言，據事直書，善惡自見。
” 古禮，親死卒哭，宰夫執木铎命于宮中曰：“舍故而諱新。
”或問予曰：“舍故者舍何親哉？”予按此故字，先儒陳浩指高祖之父當遷者而言，蓋五服上至高祖而止。
高祖之父則無服，無服則親盡，親盡則不諱，故《蘇老泉族譜引》亦曰：“自吾父以至吾之高祖，皆諱曰某，其他則遂名之。
”即此觀之，古者士大夫以上，止諱四代之親。
《曲禮》曰：“逮事父母則諱王父母，不逮事父母則不諱王父母。
”即此觀之，古者庶人，止諱一代之親。
或問伉麗雜合之義何如？予曰：“有經權焉。
”古人于此，慮之也周矣，處之也至矣。
是故六禮既備，醮命乃行，與之偕老而終身焉，是伉俪之常也，經也。
苟婦德不恒不貞，為人倫之蠹，門戶之羞，則有七出之條焉，是伉俪之變也，權也。
于七出之中，又有三不去焉，是忠厚之至也。
予于七出之中，竊有疑焉。
無子也，有惡疾也，皆天也，皆不幸也，何忍去之？當善處之，使之不至失所可也。
予于三不去之中，竊有疑焉。
不順父母忤逆也，竊盜醜行也，氵?穢行也，苟存姑息則難施面目，當心義裁之可也。
或問古來亦有夫為妻棄者乎？予曰：“太公望為妻所棄，耄故也。
朱買臣為妻所棄，貧故也。
魯秋胡志氵?而忘親，其妻能以一死而絕之，其志也烈哉！晏子之禦，氣盈而志陋，其妻能镌谯之以求去，其志也偉哉！” 介葛盧識牛鳴，陰子春識鳥音，屍鄉祝雞翁養雞數百群，各命之名，呼之則應。
夫人以之靈莫不有知，乃三子之知，皆非衆人之所能知者。
不知此又是何等聰明哉！夫以如是之聰明，宜于道理物，理無不知者。
而三子所知上此耳，而他則泯泯無聞焉。
籲，可怪哉！ 古者男女别嫌明微之際最嚴也，後世士夫乃有與女流款洽，若交遊然者，而君子無镌谯焉。
蓋諒哉其無他志也。
若王右軍之于賣扇老妪，杜少陵之于黃四娘，白樂天之于浔陽商婦，蘇東坡之于春夢婆是已。
乃若攜妓遊山，與妓赓詩，對妓參禅，則逾閑矣。
我朝士大夫無此風流，綽有古意。
尚父呼蒼光以濟牧野之師，田單禮天神以堅即墨之守，是皆以神道設教者也。
馬都督某，遼陽名将也。
一曰舟過天津，予以憲職備兵此士，往谒之，見案上有《孫武子》十三篇，因問之曰：“此書以何者為兵家之要？何者為兵家之忌？”都督曰：“《始計篇》曰：‘兵者詭道也。
’故能而示之不能，用而示之不用。
近而示之遠，遠而示之近。
利而志之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。
攻其無備，出其不意，蓋用兵之要莫先于此者。
《軍争篇》曰：‘無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣。
’高陵勿向，背丘勿逆，佯敗勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必阙，窮寇勿追，蓋用兵之忌莫先于此者。
”予與馬都督論用将之道，都督曰：“古人用将，必嚴敗績之誅，然後為将者，知聖人臨事而懼好謀而成之訓不可忽也。
”予曰：“允哉！故必阝之敗，晉殺先；城濮之敗，楚殺子玉；街亭之敗，諸葛武侯斬馬谡。
不然三軍暴骨何辜哉！” 勝國以前，五嶽五鎮四海四渎之神，皆有肖像有封爵。
我國初正祀典，止書其木主曰：“某嶽某鎮某海某渎之神。
蓋以神者靈氣之所聚也。
必肖像而封爵之，是亵之也，非神之也。
勝國以前，曆象曰月星辰之所，曰司天監，司之猶言轄之也。
我朝改曰欽天監，蓋以天至尊也，誰敢司之？欽之雲者，乃欽若昊天之意也。
陳定宇能批點諸家之文，而定宇之文傳世者鮮矣。
劉須溪能批點諸家之詩，而須溪之詩傳世者鮮矣。
譬之弈也，豈傍觀者固審耶？仰兵燹之餘，二子之詩文，殘篇斷簡，流落人間而莫之掇彙之耶？ 古禮入門問諱，諱其名也。
春秋之法，為親者諱，為尊者諱，為賢者諱，諱其事也。
唐玄宗《孝經序》，其中引夫子之言曰：“吾志在《春秋》，行在《孝經》。
”不知此語出何書？或曰出《鬼髓靈經》，予行天下，遍訪藏書之家無之。
即有之蓋赝書也，豈夫子之言哉！何以言之？夫子曰：“吾十有五而志于學。
”又曰：“志于道。
”夫《六經》皆學也，皆道也，何獨《春秋》哉！夫子晚年删述《六經》，以憲萬世，皆聖志之所存也。
又何獨《春秋》哉！且吾聞之，夫子父母皆早世，雖欲孝誰為孝？而曰行在《孝經》何居？況夫子之時，無《孝經》之書，先儒汪玉山、吳草廬又業有昭昭之辯也。
宋末江西饑，當道議勸富民出谷以赈餓者，其言曰譬之殺一牛以活萬蟻何不可？元中子曰：“萬蟻固可憐，一牛獨何罪而死？”議遂止。
嗚呼！牧民者，平時不能積儲以備赈，事急乃行勸分之令，是無策也。
士大夫守官之廉，猶處子守身之潔，皆分内事也。
若處子自多其潔，恒自矜曰：“我于庶士也絕無桑中之約。
則人将賤之矣。
”士大夫之能文章，猶處子之