卷下
關燈
小
中
大
欣賞，疑義相與析。
”此可見翁擇鄰不苟之意。
其後與于之疏有曰：“鄰靡二仲，豈所謂素心人者，亦不當其心哉！” 古者士大夫閑居，必有高人韻士，與之杖履徜徉于水聲林影之間，尋幽吊古，以暢沖襟。
如杜少陵之于錦裡先生，青蓮居士之于範野人是也。
或有禅客與之爐薰隐幾，散慮忘情，如坡仙之于佛印，涪翁之于黃龍參寥是也。
幸而生于多賢之邦，又有天壽平格之老，為衣冠真率之會，如睢陽香山洛社耆英諸會是也。
嘗觀孝弟之風，敦于貧賤之族，而衰于富貴之家。
蓋貧賤之族，骨肉相愛之情真也；富貴之家，勢利争奪之私勝也。
或問司馬子徽坐忘論，雖祖南華老仙緒餘，其與天下何思何慮之旨将無同乎？予曰：“不同。
聖人所謂何思何慮者，言天下之理皆本于自然，何以思慮為哉？乃若作聖之功，則思慮其本也，故吾夫子終夜以思。
” 又曰慮而後能得，若忘矣。
何以思？何以慮？然則，其二氏之道耶？予曰：“亦非也。
猶龍翁曰：‘萬物芸芸，吾以觀其複，若忘矣何以觀？’雪山頭陀曰：‘諸幻盡滅，覺心不動，若忘矣何以覺？’雖然，忘之一字，以之卻七情之疾實為妙方，是故歐陽文忠公暮年有小疾，不服藥，隻孤坐習忘以卻之。
黃文節公嘗構枯木庵死心寮，以為養疴之所，亦是此意。
” 天地有心乎？予于複卦見之矣，天地有情乎？予于大壯卦見之矣。
天地有好惡乎？予于作善降之百祥，作不善降之百殃見之矣。
嗚呼，天人相與之際微哉！ 或問古者臣位而君權可乎？予曰：“此危道也，治亂幾焉，存亡系焉。
國家有此不幸也哉！何者？使居攝其人如伊如周，則黃裳元吉，而臣道有終矣。
使居攝其人如操如懿，則包藏禍心，而殺逆萌芽矣。
” 或問子囊城郢，梁伯溝宮，其自衛之策何如？予曰：“二子之策，雖曰自衛，實自蹙也，獨不思郢可城也？郢之外非楚耶？宮可溝也，宮之外非梁耶？蓋城郢自亡楚也，溝宮自亡梁也，烏在其自衛哉！宋之南也，不此之鑒，惴惴然保長江天塹之險，其後上流失犄角之勢。
外郡撤藩籬之固，卒使賈師憲以十三萬之師潰于江上，而瞎賊更說一句不得哀哉！” 我朝設養濟院，以養民之鳏寡而無告者也。
惠民藥局，以濟疾病之窮者也。
漏澤園，以葬無主之死者也。
課守令，積谷而為殿最以赈兇歲之饑者也。
京師有泰厲王，國有國厲，又有郡厲，有邑厲，有鄉厲，以祀鬼之無所歸者也。
嗚呼，仁哉！ 或問方面官，有稱“欽差”不稱“欽差”者，何也？子曰：“國初設官分職，鹹有定額。
往莅職掌者領部檄焉，皆不領敕，不稱‘欽差’。
其後因事繁難，添設職掌，按察司如提學、屯田、兵備、邊備、巡海、撫民之類，察院如清軍、巡茶、巡鹽、巡關之類，都察院如巡撫、巡視、總督河道、總督漕運、提督總制軍務之類，皆領專敕，各于職銜上加‘欽差’二字。
于此以見前項職司俱出自朝廷處分，非吏部專擅也。
” 我朝軍國之需，有額派，有歲派，有坐派。
洪武間，國定制，如夏稅、秋糧、魚課、鹽課、茶課、桑絲藥材之類，皆有定則，此額派也。
宣德以後，如宗室繁衍，加添祿米，增設職司，加添俸糧之類，此歲派也。
又其後也，如營建宮室，買運大木之類，此坐派也。
蓋額派無增損也，歲派有增無損也，坐派有事則派，事竣即停也。
嘉靖癸卯冬，四川藩臬長吏将述職北上，撫台東阜劉公餞之，且告之曰：“來春是黜陟幽明之期，合屬賢否考語，公等幸留念哉！”又言先年曾見監司填考語，隻以“清、慎、勤”三字為淮，綜核名實而殿最之，藹然有愛惜人才之心。
初無求全責備之意，鹹作而謝曰：“謹奉教。
”次年考察邸報至，而各官去留甚惬輿情。
東阜劉公患蜀人之訟獄滋豐也，嘗語憲使王公鴻漸曰：“越訴誣告，律有明條。
告遠年陳事，不幹己事，立案不行，例有明條。
主者施行，能不姑息，則獄之放紛庶其清乎？煩以鄙意達諸監司，自後各道以獄來上者鹹勵精焉。
” 或問王文穆孤注之說何如？予曰：“吾聞君子不以人廢言，陽貨何人？斯為仁不富，為富不仁之言，孟子錄之。
矧孤注之說，譬喻剀切，使其由衷而非貝錦之為，則與老成謀國深國遠慮，其揆一也。
何可廢哉？”初真宗駐跸澶淵也，遣王旦留守東京，旦奏曰：“十曰之内未有捷報當何如？”真宗默然良久曰：“立皇太子。
”斯時也，真宗無聊賴甚矣。
蓋旦之慮即孤注之慮也。
厥後劉豫入寇，趙元鎮請高宗親征，喻子才止之曰：“公此舉有萬全之策乎？萬一蹉跌須留後門。
”而元鎮從之，蓋子才之慮亦孤注之慮也。
故曰：“君子不以人廢言。
”嗚呼！孤注一也，以寇準之貶，觀之則為讒言，以靖康之禍驗之則為格言。
或問一統正統，史家編年第一義也。
考之孔門傳授，曾無一言及此何也？予曰：“二統之說，孔門傳授，曾無一言及此何也？予曰：“二統之說，孔門傳授，未嘗言未嘗不言。
蓋未嘗言者二統之名也，未嘗不言者二統之實也。
吾嘗求其實矣。
”孔子曰：“天無二曰，民無二王。
”又曰：“禮樂征伐，自天子出言一統也。
”子思曰：“天之所覆，地之所載，凡有血氣者莫不尊親，言一統也。
”梁襄王曰：“天下惡乎定。
”孟子曰：“定于一，言一統也時乎？”不然天地閉塞，而海宇之内，瓜分鼎峙，不知幾人稱帝，幾個稱王，則無統矣。
乃若正統也者，又自
”此可見翁擇鄰不苟之意。
其後與于之疏有曰：“鄰靡二仲，豈所謂素心人者，亦不當其心哉！” 古者士大夫閑居，必有高人韻士，與之杖履徜徉于水聲林影之間，尋幽吊古，以暢沖襟。
如杜少陵之于錦裡先生，青蓮居士之于範野人是也。
或有禅客與之爐薰隐幾，散慮忘情，如坡仙之于佛印，涪翁之于黃龍參寥是也。
幸而生于多賢之邦，又有天壽平格之老，為衣冠真率之會，如睢陽香山洛社耆英諸會是也。
嘗觀孝弟之風，敦于貧賤之族，而衰于富貴之家。
蓋貧賤之族，骨肉相愛之情真也；富貴之家，勢利争奪之私勝也。
或問司馬子徽坐忘論，雖祖南華老仙緒餘，其與天下何思何慮之旨将無同乎？予曰：“不同。
聖人所謂何思何慮者，言天下之理皆本于自然，何以思慮為哉？乃若作聖之功，則思慮其本也，故吾夫子終夜以思。
” 又曰慮而後能得，若忘矣。
何以思？何以慮？然則，其二氏之道耶？予曰：“亦非也。
猶龍翁曰：‘萬物芸芸，吾以觀其複，若忘矣何以觀？’雪山頭陀曰：‘諸幻盡滅，覺心不動，若忘矣何以覺？’雖然，忘之一字，以之卻七情之疾實為妙方，是故歐陽文忠公暮年有小疾，不服藥，隻孤坐習忘以卻之。
黃文節公嘗構枯木庵死心寮，以為養疴之所，亦是此意。
” 天地有心乎？予于複卦見之矣，天地有情乎？予于大壯卦見之矣。
天地有好惡乎？予于作善降之百祥，作不善降之百殃見之矣。
嗚呼，天人相與之際微哉！ 或問古者臣位而君權可乎？予曰：“此危道也，治亂幾焉，存亡系焉。
國家有此不幸也哉！何者？使居攝其人如伊如周，則黃裳元吉，而臣道有終矣。
使居攝其人如操如懿，則包藏禍心，而殺逆萌芽矣。
” 或問子囊城郢，梁伯溝宮，其自衛之策何如？予曰：“二子之策，雖曰自衛，實自蹙也，獨不思郢可城也？郢之外非楚耶？宮可溝也，宮之外非梁耶？蓋城郢自亡楚也，溝宮自亡梁也，烏在其自衛哉！宋之南也，不此之鑒，惴惴然保長江天塹之險，其後上流失犄角之勢。
外郡撤藩籬之固，卒使賈師憲以十三萬之師潰于江上，而瞎賊更說一句不得哀哉！” 我朝設養濟院，以養民之鳏寡而無告者也。
惠民藥局，以濟疾病之窮者也。
漏澤園，以葬無主之死者也。
課守令，積谷而為殿最以赈兇歲之饑者也。
京師有泰厲王，國有國厲，又有郡厲，有邑厲，有鄉厲，以祀鬼之無所歸者也。
嗚呼，仁哉！ 或問方面官，有稱“欽差”不稱“欽差”者，何也？子曰：“國初設官分職，鹹有定額。
往莅職掌者領部檄焉，皆不領敕，不稱‘欽差’。
其後因事繁難，添設職掌，按察司如提學、屯田、兵備、邊備、巡海、撫民之類，察院如清軍、巡茶、巡鹽、巡關之類，都察院如巡撫、巡視、總督河道、總督漕運、提督總制軍務之類，皆領專敕，各于職銜上加‘欽差’二字。
于此以見前項職司俱出自朝廷處分，非吏部專擅也。
” 我朝軍國之需，有額派，有歲派，有坐派。
洪武間，國定制，如夏稅、秋糧、魚課、鹽課、茶課、桑絲藥材之類，皆有定則，此額派也。
宣德以後，如宗室繁衍，加添祿米，增設職司，加添俸糧之類，此歲派也。
又其後也，如營建宮室，買運大木之類，此坐派也。
蓋額派無增損也，歲派有增無損也，坐派有事則派，事竣即停也。
嘉靖癸卯冬，四川藩臬長吏将述職北上，撫台東阜劉公餞之，且告之曰：“來春是黜陟幽明之期，合屬賢否考語，公等幸留念哉！”又言先年曾見監司填考語，隻以“清、慎、勤”三字為淮，綜核名實而殿最之，藹然有愛惜人才之心。
初無求全責備之意，鹹作而謝曰：“謹奉教。
”次年考察邸報至，而各官去留甚惬輿情。
東阜劉公患蜀人之訟獄滋豐也，嘗語憲使王公鴻漸曰：“越訴誣告，律有明條。
告遠年陳事，不幹己事，立案不行，例有明條。
主者施行，能不姑息，則獄之放紛庶其清乎？煩以鄙意達諸監司，自後各道以獄來上者鹹勵精焉。
” 或問王文穆孤注之說何如？予曰：“吾聞君子不以人廢言，陽貨何人？斯為仁不富，為富不仁之言，孟子錄之。
矧孤注之說，譬喻剀切，使其由衷而非貝錦之為，則與老成謀國深國遠慮，其揆一也。
何可廢哉？”初真宗駐跸澶淵也，遣王旦留守東京，旦奏曰：“十曰之内未有捷報當何如？”真宗默然良久曰：“立皇太子。
”斯時也，真宗無聊賴甚矣。
蓋旦之慮即孤注之慮也。
厥後劉豫入寇，趙元鎮請高宗親征，喻子才止之曰：“公此舉有萬全之策乎？萬一蹉跌須留後門。
”而元鎮從之，蓋子才之慮亦孤注之慮也。
故曰：“君子不以人廢言。
”嗚呼！孤注一也，以寇準之貶，觀之則為讒言，以靖康之禍驗之則為格言。
或問一統正統，史家編年第一義也。
考之孔門傳授，曾無一言及此何也？予曰：“二統之說，孔門傳授，曾無一言及此何也？予曰：“二統之說，孔門傳授，未嘗言未嘗不言。
蓋未嘗言者二統之名也，未嘗不言者二統之實也。
吾嘗求其實矣。
”孔子曰：“天無二曰，民無二王。
”又曰：“禮樂征伐，自天子出言一統也。
”子思曰：“天之所覆，地之所載，凡有血氣者莫不尊親，言一統也。
”梁襄王曰：“天下惡乎定。
”孟子曰：“定于一，言一統也時乎？”不然天地閉塞，而海宇之内，瓜分鼎峙，不知幾人稱帝，幾個稱王，則無統矣。
乃若正統也者，又自