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孝子刲股廬墓，女子未出室而以死殉夫者，我朝有例不旌表。
蓋以先王制禮，未聞以毀傷遺體，不居倚廬為孝者。
又未聞室女不奉父母之命，未親迎，未廟見，以死殉未嫁之夫為貞烈者。
是皆過中失正之行，不可以為訓。
我國初正祀典，凡先代忠臣烈士，異代所加贈谥悉革去，止稱當時官爵，蓋時異勢殊，待以不臣之禮也。
我國初，都督府軍數，太仆寺馬數，有禁不許人知。
天下版籍，藏在玄武湖中回洲之上，有禁不許閑人擅過湖。
觀象台在雞鳴山巅，曆代簡儀、渾天儀、璇玑玉衡量天測景諸器皆在焉。
锢以崇墉，有禁不許閑人擅入其門，此皆定鼎金陵之曰，謀國者得請為禁，以杜奸雄窺伺之心，其志念深哉！ 蠻夷不和，中國之福也，猶臧獲不和，家主之福也。
蓋蠻夷和則嘯群入寇？而邊陲不靖矣。
臧獲和則相蒙為奸，而家食曰耗矣。
以近時亦不刺吉囊之事觀之可見矣。
古之奸雄，用私智以愚人，皆有所祖。
然自今觀之，隻見其自愚也，豈能愚人哉！向使其能以祖奸雄故智之心，而學于古訓，豈不為良圖哉！是故公孫鞅不許豪傑學《詩》、《書》，李斯祖其智而焚經籍，越王趙陀之葬，靈輀四出，塴無定處，曹操祖其智而設疑冢。
吳用三軍疊出以肆楚，彼進則此退，彼退則此進，使楚疲于奔命。
王樸祖其智坐緻江南之困，魏惠侯選軍中年力極精銳者教之藝，使之重铠習勞，謂之曰武卒，而列國莫強焉。
嶽武穆祖其智以練成背嵬之軍，孟嘗君用雞鳴狗吠之盜，獻裘出關，而脫虎狼之秦。
虞翊祖其智收攻劫竊盜不事作業之徒，以破朝歌之盜。
嗚呼！孰謂豪傑而不師古哉？ 先民有言，二教之徒盛，則官失良吏，鄉失良士，蓋傷之也。
我朝近年有例，不許良家子弟出家為缁黃之徒，其辟邪崇正，拔本塞源，真盛典哉！嗚呼！向使徐洪客、張伯雨不峻栖于霞外，支遁惠遠不禅寂于花宮，鹹得與當代清流角逐于丸苑名途，安知其不能翩翩起家哉！ 先民有言，有治人無治法。
夫所謂無治法者，豈真無哉！蓋執其法而不能變通之，是謂徒法。
徒法者，有糟粕無神化，其何以行之哉！是故同一兵法也，馬服君用之而立戰功，其子用之以四十萬而敗于長平。
同一青苗法也，荊公躬行于鄞縣而窮民受其福，通行于天下而良民受其殃。
觀人之色，可以知人之心，蓋誠于中者，必形于外。
苟能即外以占中，雖不中不遠矣。
嘗試觀之，其色莊者其心詐，其色媚者其心谄，其色郝郝者其心愧，其色戚戚者其心憂，其色慘慘者其心哀，其色欣欣者其心喜，其色怡怡者其心和，其色悻悻者其心忿，其色拂拂者其心怒，其色奄奄者其心屈，其色訑訑者其心驕，其色不定者其心邪，其色易颦易笑者其心淺，其色黝然不露者其心深，面無人色者其心懼，義形于色者其心直，正色立朝者其心忠，箪食豆羹見于色者其心吝，造次颠沛而色不變者其心有所主。
不甯惟是，又嘗見醫家以色而知人之生死，相家以色而知人之休咎，法家以色而知人之曲直。
噫！色之時義大矣哉。
吳文正公曰：“嘗觀天下之人，氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬洪者壽，貌之重厚者壽，言之簡默者壽。
”予嘗以此說驗之裡中黃之老良然。
間有不其然者，蓋禀賦氣數之或差殊也。
醫書有曰：“怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，勞則氣耗，悲則氣銷，喜則氣緩，思者氣結。
”予謂此說吾儒養氣者，亦當知所以平之也。
不然七者之害，豈直趨者、蹶者之能動氣哉？ 人身以脾胃為本，然脾胃有好惡焉。
好溫而惡寒，好燥而惡濕，好甘而惡苦，好樂而惡憂，好靜而惡思，好熟而惡生，好潔而惡穢，好軟脆而惡堅，好鮮新而惡陳腐，好精膩而惡粗粝，攝生者能順其所好，違其所惡，則脾胃和平，疾斯寡矣。
或問群居應接人事将同耶異耶？予曰：“無害于義同可也，若苟且而同焉，人将鄙之為鄉願矣。
有害于義異可也，若徼激而異焉，人将忌之為怪物矣。
” 予行役麻城，谒毛鳳崖先生于山中，留宿。
因間請曰：“先生婆娑丘樊，以何事為樂？”鳳崖曰：“某平居恒以禮義灌溉此心，以廉恥潤色此身，以勤儉訓子孫，此外奚所事哉？” 予行役關西，嘗繇漢陰入子午谷，山行崖壁■〈山截〉■〈山上業下〉，林木蓊郁，見水澨二叟策杖行歌，意似逍遙者，乃揖而問之曰：“叟何許人？”對曰：“山中學究也。
”又問何以能自适如此，一叟對曰：“力田收谷，可供饘粥；釀秫為酒，可留親友。
臨野水，看閑雲，世事百不聞。
”一叟對曰：“浚池養魚，灌園藝蔬，教子讀書，不識催租吏，不見縣大夫。
”予乃作而謝曰：“真書，不識催租吏，不見縣大夫。
”予乃作而謝曰：“真太古之民哉！” 正德間，杭州有太守某，初下車，僚佐醵飲具請遊西湖，且言湖中三竺六橋山水之奇，畫船箫鼓清歌妙舞之樂，為南國遊觀之甲。
太守曰：“某往時銜命秦川，曾登西華絕頂，俯瞰層巒疊如列蟻垤，計西湖之山不過如是。
又嘗勾當荊南公事，泛樓船浮洞庭，忽怒風驅濤，撼地刮天，魚龍湧躍樯欹柁折，計西湖之水，不過如是。
至于歌舞之事，素心厭之，況職務填委，莫知頭緒，不能從諸公于邁，敢謝不敏。
”僚佐皆汗顔而退。
自是太守在任三年，而西湖樂事殊不藹藹。
柴桑翁蔔居詩曰：“昔欲居南村，非為蔔其宅。
聞多素心人，樂與數晨夕。
奇文共
蓋以先王制禮，未聞以毀傷遺體，不居倚廬為孝者。
又未聞室女不奉父母之命，未親迎，未廟見，以死殉未嫁之夫為貞烈者。
是皆過中失正之行，不可以為訓。
我國初正祀典，凡先代忠臣烈士，異代所加贈谥悉革去，止稱當時官爵，蓋時異勢殊，待以不臣之禮也。
我國初，都督府軍數，太仆寺馬數，有禁不許人知。
天下版籍，藏在玄武湖中回洲之上，有禁不許閑人擅過湖。
觀象台在雞鳴山巅，曆代簡儀、渾天儀、璇玑玉衡量天測景諸器皆在焉。
锢以崇墉，有禁不許閑人擅入其門，此皆定鼎金陵之曰，謀國者得請為禁，以杜奸雄窺伺之心，其志念深哉！ 蠻夷不和，中國之福也，猶臧獲不和，家主之福也。
蓋蠻夷和則嘯群入寇？而邊陲不靖矣。
臧獲和則相蒙為奸，而家食曰耗矣。
以近時亦不刺吉囊之事觀之可見矣。
古之奸雄，用私智以愚人，皆有所祖。
然自今觀之，隻見其自愚也，豈能愚人哉！向使其能以祖奸雄故智之心，而學于古訓，豈不為良圖哉！是故公孫鞅不許豪傑學《詩》、《書》，李斯祖其智而焚經籍，越王趙陀之葬，靈輀四出，塴無定處，曹操祖其智而設疑冢。
吳用三軍疊出以肆楚，彼進則此退，彼退則此進，使楚疲于奔命。
王樸祖其智坐緻江南之困，魏惠侯選軍中年力極精銳者教之藝，使之重铠習勞，謂之曰武卒，而列國莫強焉。
嶽武穆祖其智以練成背嵬之軍，孟嘗君用雞鳴狗吠之盜，獻裘出關，而脫虎狼之秦。
虞翊祖其智收攻劫竊盜不事作業之徒，以破朝歌之盜。
嗚呼！孰謂豪傑而不師古哉？ 先民有言，二教之徒盛，則官失良吏，鄉失良士，蓋傷之也。
我朝近年有例，不許良家子弟出家為缁黃之徒，其辟邪崇正，拔本塞源，真盛典哉！嗚呼！向使徐洪客、張伯雨不峻栖于霞外，支遁惠遠不禅寂于花宮，鹹得與當代清流角逐于丸苑名途，安知其不能翩翩起家哉！ 先民有言，有治人無治法。
夫所謂無治法者，豈真無哉！蓋執其法而不能變通之，是謂徒法。
徒法者，有糟粕無神化，其何以行之哉！是故同一兵法也，馬服君用之而立戰功，其子用之以四十萬而敗于長平。
同一青苗法也，荊公躬行于鄞縣而窮民受其福，通行于天下而良民受其殃。
觀人之色，可以知人之心，蓋誠于中者，必形于外。
苟能即外以占中，雖不中不遠矣。
嘗試觀之，其色莊者其心詐，其色媚者其心谄，其色郝郝者其心愧，其色戚戚者其心憂，其色慘慘者其心哀，其色欣欣者其心喜，其色怡怡者其心和，其色悻悻者其心忿，其色拂拂者其心怒，其色奄奄者其心屈，其色訑訑者其心驕，其色不定者其心邪，其色易颦易笑者其心淺，其色黝然不露者其心深，面無人色者其心懼，義形于色者其心直，正色立朝者其心忠，箪食豆羹見于色者其心吝，造次颠沛而色不變者其心有所主。
不甯惟是，又嘗見醫家以色而知人之生死，相家以色而知人之休咎，法家以色而知人之曲直。
噫！色之時義大矣哉。
吳文正公曰：“嘗觀天下之人，氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬洪者壽，貌之重厚者壽，言之簡默者壽。
”予嘗以此說驗之裡中黃之老良然。
間有不其然者，蓋禀賦氣數之或差殊也。
醫書有曰：“怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，勞則氣耗，悲則氣銷，喜則氣緩，思者氣結。
”予謂此說吾儒養氣者，亦當知所以平之也。
不然七者之害，豈直趨者、蹶者之能動氣哉？ 人身以脾胃為本，然脾胃有好惡焉。
好溫而惡寒，好燥而惡濕，好甘而惡苦，好樂而惡憂，好靜而惡思，好熟而惡生，好潔而惡穢，好軟脆而惡堅，好鮮新而惡陳腐，好精膩而惡粗粝，攝生者能順其所好，違其所惡，則脾胃和平，疾斯寡矣。
或問群居應接人事将同耶異耶？予曰：“無害于義同可也，若苟且而同焉，人将鄙之為鄉願矣。
有害于義異可也，若徼激而異焉，人将忌之為怪物矣。
” 予行役麻城，谒毛鳳崖先生于山中，留宿。
因間請曰：“先生婆娑丘樊，以何事為樂？”鳳崖曰：“某平居恒以禮義灌溉此心，以廉恥潤色此身，以勤儉訓子孫，此外奚所事哉？” 予行役關西，嘗繇漢陰入子午谷，山行崖壁■〈山截〉■〈山上業下〉，林木蓊郁，見水澨二叟策杖行歌，意似逍遙者，乃揖而問之曰：“叟何許人？”對曰：“山中學究也。
”又問何以能自适如此，一叟對曰：“力田收谷，可供饘粥；釀秫為酒，可留親友。
臨野水，看閑雲，世事百不聞。
”一叟對曰：“浚池養魚，灌園藝蔬，教子讀書，不識催租吏，不見縣大夫。
”予乃作而謝曰：“真書，不識催租吏，不見縣大夫。
”予乃作而謝曰：“真太古之民哉！” 正德間，杭州有太守某，初下車，僚佐醵飲具請遊西湖，且言湖中三竺六橋山水之奇，畫船箫鼓清歌妙舞之樂，為南國遊觀之甲。
太守曰：“某往時銜命秦川，曾登西華絕頂，俯瞰層巒疊如列蟻垤，計西湖之山不過如是。
又嘗勾當荊南公事，泛樓船浮洞庭，忽怒風驅濤，撼地刮天，魚龍湧躍樯欹柁折，計西湖之水，不過如是。
至于歌舞之事，素心厭之，況職務填委，莫知頭緒，不能從諸公于邁，敢謝不敏。
”僚佐皆汗顔而退。
自是太守在任三年，而西湖樂事殊不藹藹。
柴桑翁蔔居詩曰：“昔欲居南村，非為蔔其宅。
聞多素心人，樂與數晨夕。
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