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孝子忠臣，代固有之，惟子能合父心，惟臣能合君心者，為難能也。
蓋有之矣，不多見也。
是故執友窮乏，濟以麥舟，範忠宣公之心即父之心也。
河東未平，不望使相，曹武惠王之心即君之心也。
古之君子所為，後之君子亦有不敢思齊者，豈以其所為未善耶？抑所見不同不必踐迹也？是故柳下惠覆寒女，魯男子不敢學之也。
程伊川祭始祖，朱晦翁不敢行之也。
或告予曰：有孝子某者，鄉人稱為君子也，業遇恩例以孝名受覃霈，頃因割産，與兄阋牆。
”予曰：“為孝子而薄天倫，則其所謂孝者豈其然乎？吾聞惟孝友于兄弟，未聞不友而能孝者也。
是故克段于鄢者，不及黃泉誓不見母；蹀血玄武門者，環兵海池震驚若翁。
” 古來固有兇人一變而為吉人者，亦有清流一變而為濁流者。
噫！罔念克念，其機在我而由人乎哉？是故周孝侯惡少也，斬蛟伐虎，遂立功名。
永貞八司馬皆茂材異等也，乃朵頤叔文之鼎，而萬事瓦裂。
人有恒言，霜降水涸，涯涘乃見。
諺曰：“若不同床卧，安知被裹破？”蓋朋之盍簪，誰無情誼？必要其終，然後見君子小人之用心。
昔東坡谪海南，故人巢谷，年已七十三矣。
自蜀往唁之，死諸途，予于此見君子交誼之真也。
伊川編管涪州，或諷其故人邢恕救之，恕曰：“便斬程頤萬段。
恕亦不救。
”予于此見小人反覆之情也。
壽五福之一也，得之者有幸不幸焉。
彼得壽以成名者幸也，得壽以敗名者不幸也。
雖然，壽何負于人哉？人負壽耳。
是故申公年八十餘而應聘，使其先數年而死，則為治不在多言之對，不登漢史矣。
夏貴七十九而降元，使其先數年而死，則忘君事仇之恥不穢《宋史》矣。
古之奸雄巧于用術，往往神出鬼沒于至深至險之際，自以為算無遺策也。
殊不知天不容僞，祗自斃焉。
是故蘇秦能報刺客之仇，而不能逃其匕首之害。
呂不韋能匿祖龍之胎，而不能免其遷蜀之谪。
古之權臣跋扈，必陰藉名儒為之宗主，毅然複古之禮文以厭群志，然後乃敢行大事彼名儒者，冒昧依附，欲資其勢而行其志，不知當其時國事且曰非矣。
禮文雖複古何補哉？是故西京郊社之禮，至王莽輔政而後定，劉歆主之也。
東京宗廟之制，至董卓入朝而後定，蔡邕主之也。
潘良貴為谏官，殿上叱侍郎向子甄；王公度為谏官，門上毆死指揮馬順。
嗚呼！于此見二公忠憤之氣，可謂雄于九軍矣。
然竊有說焉。
子甄奏對支離，封皂囊而論列可也。
何必叱之？馬順之罪固在誅絕之域，請歸之司寇以征刑書可也。
何必毆死之？夫尊客之前不叱狗，而投鼠且忌器也，況法宮何地？乃徑情如此，殊駭觀聽，非所以尊朝廷也，不可以為訓。
唐憲宗以節度使王锷帶宰相之銜，李藩以筆塗诏，而附奏曰不可。
宋貞宗以劉美人為貴妃，李沆引燭焚诏，而附奏曰不可。
嗚呼！二公可謂能執大臣籲弗之義矣，然竊有說焉。
古者人臣不敢齒君之路馬，孔子過君虛位，必勃然變色。
蓋敬君之禮固當然者，況诏王言也？而辄塗之，而辄焚之，可乎？向使天子震怒而不吏議，則不敬之罪，二公将何詞以自解？大抵寶臣居密勿之地，君有過舉執奏可也，塗诏不可也，焚诏不可也。
張忠定公守成都曰，合軍大閱，始出城，衆皆羅拜呼萬歲，公亦下馬東拜呼萬歲，複攬辔徐行，衆不敢嘩。
夫軍士擁郡将呼萬歲，是無君也。
無君根于怨望也，而怨望之來，豈一朝夕之故哉！公胡不能炳幾銷釁，直待其嘩焉？而後靖之亦晚矣。
向非公之忠誠，有以厭服其邪志，吾恐嵩呼不已，必至黃袍加身，黃袍加身則成騎虎之勢，而劍閣玉壘之區，人心搖矣。
當其時公将何辭以聞天子而謝天下？ 韓魏公經略西事，開府延安，夜有賊攜匕首至卧内。
公曰：“可取吾首去。
”賊曰：“得公金帶足矣。
”遂取金帶而去。
或曰：“賊夏人遣來也。
”予于此見公倉卒應變，而辭氣不攝，神氣不亂，非養之凝定能爾耶？雖然，昔楚師圍宋，華元夜入楚軍，登子反床以劫盟，君子固病其将略之疏矣。
公也鎖鑰西郵，又非子反懸軍之比，重門擊柝，虎旅宵嚴，而刺客奸人胡為乎來哉！意者，公于周身之防，曾未之虞耶？幸而賊有鋤之悔，不然武元衡之禍作矣。
則夏人得志，西事其憂哉！ 或問孟子言孔子成《春秋》而亂臣賊子懼，獨不言君父懼者何也？予曰：“《春秋》之義，莫大于尊君父，讨亂賊。
”夫亂賊既讨，則聖人之斧钺在春秋，而後死者懼而君父尊矣，君父尊則君父慶矣。
奚懼哉？嘗觀古來固有君而不君，父而不父者矣。
忠臣孝子之心，以為君父天也，天可逃耶？是故西伯不怨裡之囚也，申生不怨新城之死也。
又嘗觀古之君子，傷一代人倫之變，亦未聞罪人君父者。
是故湯武奉天讨誅獨夫而巢伯不罪桀也，夷齊不罪纣也。
桃園之變，董狐不罪靈公也。
棠姜之禍，南史不罪莊公也。
知此則知孟子不言君父懼者，所以存萬世之防也。
嚴哉！ 史魚盡死後之忠，郗嘉寶盡死後之孝，此忠臣孝子之苦心也。
會子曰：“死而後已，不亦遠乎？若二子者，死猶未已乎？” 人莫不有死也，惡之欲其死者，衆人之情也。
愛之欲其死者，君子之心也。
夫既愛之矣，又欲其死何哉！蓋所愛有重于死者，先民有言，綱常九鼎，生死一毛，是故南霁雲被執而未死，張睢陽大呼男兒以速其死，文丞相被執而未死，王鼎翁作生祭文
蓋有之矣，不多見也。
是故執友窮乏，濟以麥舟，範忠宣公之心即父之心也。
河東未平，不望使相，曹武惠王之心即君之心也。
古之君子所為，後之君子亦有不敢思齊者，豈以其所為未善耶？抑所見不同不必踐迹也？是故柳下惠覆寒女，魯男子不敢學之也。
程伊川祭始祖，朱晦翁不敢行之也。
或告予曰：有孝子某者，鄉人稱為君子也，業遇恩例以孝名受覃霈，頃因割産，與兄阋牆。
”予曰：“為孝子而薄天倫，則其所謂孝者豈其然乎？吾聞惟孝友于兄弟，未聞不友而能孝者也。
是故克段于鄢者，不及黃泉誓不見母；蹀血玄武門者，環兵海池震驚若翁。
” 古來固有兇人一變而為吉人者，亦有清流一變而為濁流者。
噫！罔念克念，其機在我而由人乎哉？是故周孝侯惡少也，斬蛟伐虎，遂立功名。
永貞八司馬皆茂材異等也，乃朵頤叔文之鼎，而萬事瓦裂。
人有恒言，霜降水涸，涯涘乃見。
諺曰：“若不同床卧，安知被裹破？”蓋朋之盍簪，誰無情誼？必要其終，然後見君子小人之用心。
昔東坡谪海南，故人巢谷，年已七十三矣。
自蜀往唁之，死諸途，予于此見君子交誼之真也。
伊川編管涪州，或諷其故人邢恕救之，恕曰：“便斬程頤萬段。
恕亦不救。
”予于此見小人反覆之情也。
壽五福之一也，得之者有幸不幸焉。
彼得壽以成名者幸也，得壽以敗名者不幸也。
雖然，壽何負于人哉？人負壽耳。
是故申公年八十餘而應聘，使其先數年而死，則為治不在多言之對，不登漢史矣。
夏貴七十九而降元，使其先數年而死，則忘君事仇之恥不穢《宋史》矣。
古之奸雄巧于用術，往往神出鬼沒于至深至險之際，自以為算無遺策也。
殊不知天不容僞，祗自斃焉。
是故蘇秦能報刺客之仇，而不能逃其匕首之害。
呂不韋能匿祖龍之胎，而不能免其遷蜀之谪。
古之權臣跋扈，必陰藉名儒為之宗主，毅然複古之禮文以厭群志，然後乃敢行大事彼名儒者，冒昧依附，欲資其勢而行其志，不知當其時國事且曰非矣。
禮文雖複古何補哉？是故西京郊社之禮，至王莽輔政而後定，劉歆主之也。
東京宗廟之制，至董卓入朝而後定，蔡邕主之也。
潘良貴為谏官，殿上叱侍郎向子甄；王公度為谏官，門上毆死指揮馬順。
嗚呼！于此見二公忠憤之氣，可謂雄于九軍矣。
然竊有說焉。
子甄奏對支離，封皂囊而論列可也。
何必叱之？馬順之罪固在誅絕之域，請歸之司寇以征刑書可也。
何必毆死之？夫尊客之前不叱狗，而投鼠且忌器也，況法宮何地？乃徑情如此，殊駭觀聽，非所以尊朝廷也，不可以為訓。
唐憲宗以節度使王锷帶宰相之銜，李藩以筆塗诏，而附奏曰不可。
宋貞宗以劉美人為貴妃，李沆引燭焚诏，而附奏曰不可。
嗚呼！二公可謂能執大臣籲弗之義矣，然竊有說焉。
古者人臣不敢齒君之路馬，孔子過君虛位，必勃然變色。
蓋敬君之禮固當然者，況诏王言也？而辄塗之，而辄焚之，可乎？向使天子震怒而不吏議，則不敬之罪，二公将何詞以自解？大抵寶臣居密勿之地，君有過舉執奏可也，塗诏不可也，焚诏不可也。
張忠定公守成都曰，合軍大閱，始出城，衆皆羅拜呼萬歲，公亦下馬東拜呼萬歲，複攬辔徐行，衆不敢嘩。
夫軍士擁郡将呼萬歲，是無君也。
無君根于怨望也，而怨望之來，豈一朝夕之故哉！公胡不能炳幾銷釁，直待其嘩焉？而後靖之亦晚矣。
向非公之忠誠，有以厭服其邪志，吾恐嵩呼不已，必至黃袍加身，黃袍加身則成騎虎之勢，而劍閣玉壘之區，人心搖矣。
當其時公将何辭以聞天子而謝天下？ 韓魏公經略西事，開府延安，夜有賊攜匕首至卧内。
公曰：“可取吾首去。
”賊曰：“得公金帶足矣。
”遂取金帶而去。
或曰：“賊夏人遣來也。
”予于此見公倉卒應變，而辭氣不攝，神氣不亂，非養之凝定能爾耶？雖然，昔楚師圍宋，華元夜入楚軍，登子反床以劫盟，君子固病其将略之疏矣。
公也鎖鑰西郵，又非子反懸軍之比，重門擊柝，虎旅宵嚴，而刺客奸人胡為乎來哉！意者，公于周身之防，曾未之虞耶？幸而賊有鋤之悔，不然武元衡之禍作矣。
則夏人得志，西事其憂哉！ 或問孟子言孔子成《春秋》而亂臣賊子懼，獨不言君父懼者何也？予曰：“《春秋》之義，莫大于尊君父，讨亂賊。
”夫亂賊既讨，則聖人之斧钺在春秋，而後死者懼而君父尊矣，君父尊則君父慶矣。
奚懼哉？嘗觀古來固有君而不君，父而不父者矣。
忠臣孝子之心，以為君父天也，天可逃耶？是故西伯不怨裡之囚也，申生不怨新城之死也。
又嘗觀古之君子，傷一代人倫之變，亦未聞罪人君父者。
是故湯武奉天讨誅獨夫而巢伯不罪桀也，夷齊不罪纣也。
桃園之變，董狐不罪靈公也。
棠姜之禍，南史不罪莊公也。
知此則知孟子不言君父懼者，所以存萬世之防也。
嚴哉！ 史魚盡死後之忠，郗嘉寶盡死後之孝，此忠臣孝子之苦心也。
會子曰：“死而後已，不亦遠乎？若二子者，死猶未已乎？” 人莫不有死也，惡之欲其死者，衆人之情也。
愛之欲其死者，君子之心也。
夫既愛之矣，又欲其死何哉！蓋所愛有重于死者，先民有言，綱常九鼎，生死一毛，是故南霁雲被執而未死，張睢陽大呼男兒以速其死，文丞相被執而未死，王鼎翁作生祭文