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以速其死。
古之烈士，不肯欠人一死，蓋烈士尚奇節，故于同志者有偕死之義焉。
脫不得已而先死，則後死者心即許之，他曰事濟當以一死下報故人。
夫心之許，心之盟也，心既盟矣。
若負幽冥，山川鬼神其可欺乎？此古人所以重心許之盟，而執牛耳之盟次之，是故羊角哀不肯欠左伯桃一死，陳嬰不肯欠公孫杵臼一死，乃若範質、王溥欠周世宗一死，而宋太宗薄之。
秦穆公用孟明，而殽之役彭衙之役皆敗績，終焉伐晉，晉人不出，封殽屍而還。
左氏美穆公曰：“遂霸西戎，用孟明也。
”愚意不然。
兵兇戰危，豈人君曆試主将之具哉！況孟明喪師辱國，穆公不能用钺，是失刑矣。
又不替之，不亦過乎？且茅津既濟，兵刃未接，何功之有？夫秦之所以能霸西戎者，以累世富強也。
左氏乃歸功于敗軍之将，不亦誣乎？初穆公因杞子以襲鄭也，蹇叔業谏之矣。
使穆公能用其谏，則秦師不東也，三軍不暴骨也，秦誓亦不必作也。
左氏乃不賢蹇叔而賢孟明，不亦左乎？ 《莊子》曰：“伯玉行年五十，方知四十九年之非。
”又曰：“伯玉行年六十，而六十化。
”予曰：“信斯言也。
”伯玉四十九年以前真冥頑不靈，全不知非矣。
設使若顔子短命而死，則終身不知非矣。
若然，何以為伯玉？且夫子天縱之聖也，必待行年七十始從心所欲，化何遲哉！若伯玉六十而化，又先于夫子十年，可謂賢于夫子遠矣。
豈其然乎？雖然春秋列國大夫之賢無逾伯玉者，然則賢伯玉者奚稱哉？予曰：“夫子嘗以君子出處稱之矣，其使者嘗以欲寡過不能稱之矣。
靈公夫人又稱其不以昭昭申節，不以冥冥堕行矣。
” 或問長幼之序，專序齒耶？不專序齒耶？予曰：“兄弟之長幼序齒也，伯叔侄之長幼不序齒也。
”蓋伯叔雖孩提尊也，侄雖髦夫卑也，何也？分重于齒也。
同父之兄弟亦有不序齒者。
立子以嫡不以長，纣弟也而為君，微子兄也而為臣，何也？嫡重于齒也，同母之兄弟亦有不序齒者。
周公弟也為王冢宰，管叔兄也有土而無官，何也？命官以德，德重于齒也。
宗族鄉黨亦有不序齒者。
一命齒于鄉，而再命不齒，再命齒于族，而三命不齒，何也？命重于齒也，為師為弟子亦有不序齒者。
韓子曰：“生乎吾後，其聞道也亦先乎吾。
吾從而師之，吾師道也。
”故王通十五，教授河汾，其弟子有白首北面者，何也？道重于齒也。
或問曆代君臣之義，予曰：“有一統之君臣，有革命之君臣，有列國之君臣，有舊國之君臣，有敵國之君臣，有先世之君臣，有亂世之君臣，有華夷之君臣。
”《詩》曰：“率土之濱，莫非王臣。
”孔子曰：“天無二曰，民無二王。
”莊周曰：“君臣之義，無所逃于天地之間，此一統之君臣也。
”《詩》曰：“商之子孫，侯服于周，殷士膚敏，裸将于京，此革命之君臣也。
”百裡奚虞人也，而臣于秦。
伍子胥楚人也，而臣于吳。
他如晉大夫韓厥封齊君亦稱臣，魯大夫平子對晉君亦稱臣，此列國之君臣也。
禮為舊君服齊衰三月，故樂毅燕臣也，而奔趙，趙謀伐燕，毅泣而不肯同謀，此舊國之君臣也。
吳蜀魏晉皆稱帝也，而劉禅降魏，孫皓降晉，此敵國之君臣也。
張良以五世相韓而報秦仇，陶潛以曾祖為晉宰輔而不肯事宋，此先世之君臣也。
馬援遨遊二帝之間，其言曰：“當今非但君擇臣，臣亦擇君耳。
”此亂世之君臣也。
胡人金曰而臣于漢武，漢将李陵而臣于匈奴，此華夷之君臣也。
然則君子處此，将安适從？王有言，忠臣不事二君，此其律令也。
或問第五倫曰：“公有私乎？”對曰：“吾兄子嘗病，一夜十往，退而安寝。
吾子有疾，雖不省視，而竟夕不眠。
若是者豈可謂無私平？”予謂子之與侄，親親固有自然之殺，倫也乃以愛侄不如愛子為私誤矣。
信斯言也，必愛無差等，然後為公乎？是墨道也。
且吾聞之，父為子綱，而不為侄綱；父為子隐，而不為侄隐；父名子而不名侄，父冠子而不冠侄，父醮子而不醮侄。
有爵位也，立子以嫡，立嫡以長，而不立侄，考終命也，治命亂命，命子而不命侄。
凡若此類，皆一本也，皆天也，非人也。
皆公也，非私也。
欲比而同之，是二本矣。
而可矣？或曰：“然則視侄當如塗人乎？”予曰：“不然。
兄弟之子猶子也。
觀馬援戒兄子嚴敦之書，韓昌黎祭十二郎之文，固當撫之以恩，教之以義矣。
” 或問人有恒言慈父敗子，然則父可不慈耶？予曰：“不慈則不父。
”《傳》曰：“為人父止于慈。
”止之雲者，無或過也。
過于慈則溺愛不明，故敗子必也。
有義方乎？義方主嚴，過于嚴則傷恩，君子不忍，子之無良也甯傷恩。
雖然，陶靖節非無義方者，五男兒皆不好紙筆何耶？此之謂教亦不善者也。
韓文公、朱文公皆蚤孤也，皆卓然命世，何義方之聞耶？此之謂豪傑之士，雖無文王猶興者也。
石碏昔教子以義，其子厚不從，而甘心為逆黨。
陳萬年教子以谄，其子鹹不從，而卓然為名臣。
噫！子之不系世類也如此哉！ 程太中夫人曰：“子之不肖，皆因母蔽其過而父不知。
”予謂婦人之仁過于姑息也，其敗子也恒多。
或問孝子廬墓禮欤？予曰：“此孝子不忍舍親之心也，古禮無之也。
”古禮親喪居倚廬，倚廬者，倚木為廬于中門之外，東牆之下，不楣不塗也。
既虞則柱楣塗廬矣，既練則舍外寝矣。
曷嘗有廬墓之制哉？然則桐宮之徂，非廬慕耶？予曰：“密迩
古之烈士，不肯欠人一死，蓋烈士尚奇節，故于同志者有偕死之義焉。
脫不得已而先死，則後死者心即許之，他曰事濟當以一死下報故人。
夫心之許，心之盟也，心既盟矣。
若負幽冥，山川鬼神其可欺乎？此古人所以重心許之盟，而執牛耳之盟次之，是故羊角哀不肯欠左伯桃一死，陳嬰不肯欠公孫杵臼一死，乃若範質、王溥欠周世宗一死，而宋太宗薄之。
秦穆公用孟明，而殽之役彭衙之役皆敗績，終焉伐晉，晉人不出，封殽屍而還。
左氏美穆公曰：“遂霸西戎，用孟明也。
”愚意不然。
兵兇戰危，豈人君曆試主将之具哉！況孟明喪師辱國，穆公不能用钺，是失刑矣。
又不替之，不亦過乎？且茅津既濟，兵刃未接，何功之有？夫秦之所以能霸西戎者，以累世富強也。
左氏乃歸功于敗軍之将，不亦誣乎？初穆公因杞子以襲鄭也，蹇叔業谏之矣。
使穆公能用其谏，則秦師不東也，三軍不暴骨也，秦誓亦不必作也。
左氏乃不賢蹇叔而賢孟明，不亦左乎？ 《莊子》曰：“伯玉行年五十，方知四十九年之非。
”又曰：“伯玉行年六十，而六十化。
”予曰：“信斯言也。
”伯玉四十九年以前真冥頑不靈，全不知非矣。
設使若顔子短命而死，則終身不知非矣。
若然，何以為伯玉？且夫子天縱之聖也，必待行年七十始從心所欲，化何遲哉！若伯玉六十而化，又先于夫子十年，可謂賢于夫子遠矣。
豈其然乎？雖然春秋列國大夫之賢無逾伯玉者，然則賢伯玉者奚稱哉？予曰：“夫子嘗以君子出處稱之矣，其使者嘗以欲寡過不能稱之矣。
靈公夫人又稱其不以昭昭申節，不以冥冥堕行矣。
” 或問長幼之序，專序齒耶？不專序齒耶？予曰：“兄弟之長幼序齒也，伯叔侄之長幼不序齒也。
”蓋伯叔雖孩提尊也，侄雖髦夫卑也，何也？分重于齒也。
同父之兄弟亦有不序齒者。
立子以嫡不以長，纣弟也而為君，微子兄也而為臣，何也？嫡重于齒也，同母之兄弟亦有不序齒者。
周公弟也為王冢宰，管叔兄也有土而無官，何也？命官以德，德重于齒也。
宗族鄉黨亦有不序齒者。
一命齒于鄉，而再命不齒，再命齒于族，而三命不齒，何也？命重于齒也，為師為弟子亦有不序齒者。
韓子曰：“生乎吾後，其聞道也亦先乎吾。
吾從而師之，吾師道也。
”故王通十五，教授河汾，其弟子有白首北面者，何也？道重于齒也。
或問曆代君臣之義，予曰：“有一統之君臣，有革命之君臣，有列國之君臣，有舊國之君臣，有敵國之君臣，有先世之君臣，有亂世之君臣，有華夷之君臣。
”《詩》曰：“率土之濱，莫非王臣。
”孔子曰：“天無二曰，民無二王。
”莊周曰：“君臣之義，無所逃于天地之間，此一統之君臣也。
”《詩》曰：“商之子孫，侯服于周，殷士膚敏，裸将于京，此革命之君臣也。
”百裡奚虞人也，而臣于秦。
伍子胥楚人也，而臣于吳。
他如晉大夫韓厥封齊君亦稱臣，魯大夫平子對晉君亦稱臣，此列國之君臣也。
禮為舊君服齊衰三月，故樂毅燕臣也，而奔趙，趙謀伐燕，毅泣而不肯同謀，此舊國之君臣也。
吳蜀魏晉皆稱帝也，而劉禅降魏，孫皓降晉，此敵國之君臣也。
張良以五世相韓而報秦仇，陶潛以曾祖為晉宰輔而不肯事宋，此先世之君臣也。
馬援遨遊二帝之間，其言曰：“當今非但君擇臣，臣亦擇君耳。
”此亂世之君臣也。
胡人金曰而臣于漢武，漢将李陵而臣于匈奴，此華夷之君臣也。
然則君子處此，将安适從？王有言，忠臣不事二君，此其律令也。
或問第五倫曰：“公有私乎？”對曰：“吾兄子嘗病，一夜十往，退而安寝。
吾子有疾，雖不省視，而竟夕不眠。
若是者豈可謂無私平？”予謂子之與侄，親親固有自然之殺，倫也乃以愛侄不如愛子為私誤矣。
信斯言也，必愛無差等，然後為公乎？是墨道也。
且吾聞之，父為子綱，而不為侄綱；父為子隐，而不為侄隐；父名子而不名侄，父冠子而不冠侄，父醮子而不醮侄。
有爵位也，立子以嫡，立嫡以長，而不立侄，考終命也，治命亂命，命子而不命侄。
凡若此類，皆一本也，皆天也，非人也。
皆公也，非私也。
欲比而同之，是二本矣。
而可矣？或曰：“然則視侄當如塗人乎？”予曰：“不然。
兄弟之子猶子也。
觀馬援戒兄子嚴敦之書，韓昌黎祭十二郎之文，固當撫之以恩，教之以義矣。
” 或問人有恒言慈父敗子，然則父可不慈耶？予曰：“不慈則不父。
”《傳》曰：“為人父止于慈。
”止之雲者，無或過也。
過于慈則溺愛不明，故敗子必也。
有義方乎？義方主嚴，過于嚴則傷恩，君子不忍，子之無良也甯傷恩。
雖然，陶靖節非無義方者，五男兒皆不好紙筆何耶？此之謂教亦不善者也。
韓文公、朱文公皆蚤孤也，皆卓然命世，何義方之聞耶？此之謂豪傑之士，雖無文王猶興者也。
石碏昔教子以義，其子厚不從，而甘心為逆黨。
陳萬年教子以谄，其子鹹不從，而卓然為名臣。
噫！子之不系世類也如此哉！ 程太中夫人曰：“子之不肖，皆因母蔽其過而父不知。
”予謂婦人之仁過于姑息也，其敗子也恒多。
或問孝子廬墓禮欤？予曰：“此孝子不忍舍親之心也，古禮無之也。
”古禮親喪居倚廬，倚廬者，倚木為廬于中門之外，東牆之下，不楣不塗也。
既虞則柱楣塗廬矣，既練則舍外寝矣。
曷嘗有廬墓之制哉？然則桐宮之徂，非廬慕耶？予曰：“密迩