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先王，其訓伊尹之志也，非太甲之心也，蓋倚廬常也，桐宮變也。
” 或問君親有疾，禱于鬼神以求福，有是理乎？予曰：“古人有行之者矣。
昔武王弗豫，周公禱于三王，求以身代。
庾黔婁因父疾笃，禱于北辰，求以身代，是皆臣子迫切之至情。
夫豈索之茫昧者哉！且病者卧榻，奏藥罔功，其心皇皇，惟冀鬼神陰佑之。
一聞有禱，躍然快心，或若起之，而疾或蘇矣。
況感應之理，又有不可誣者，是則禱雲，禱雲庸非佐助醫藥之一術乎？母執曰：“死生有命，不可禱也。
若自身有疾，執焉可也。
” 古人奉父母遺體，無不用其潔者。
故發必沐，面必沬齒必漱，手必盥，身必浴，足必洗，蓋以遺體者，親之枝也，敢不潔乎？不敢不潔，況敢虧焉辱焉，以忝其生乎？嘗怪嵇叔夜一月不梳頭，陰子春半年不洗足。
柳宗元一騷皮膚，塵垢滿爪。
三子者，皆名士也，奉親遺體，當不潔如是耶！ 古制父喪，斬衰三年，父在母死，齊衰期，父卒齊衰三年，蓋以父母猶天地也。
母服不斬不三年者，此天尊地卑之父也，故厭之也，殺之也。
我朝制服，父母皆斬衰三年，無厭也，無殺也，蓋以母氏劬勞之苦尤勤也。
妾有子而死，其子亦斬齊三年，不以父與嫡母在而厭也，而殺也。
此聖朝所以教天下之孝也，所以達孝子之志也。
孝子禁服内生子，考之經傳，未見明訓，蓋自桐門右師譏然明始也。
曆漢唐宋元，此禁尤嚴，我朝則無此禁矣。
嘗莊誦《孝慈錄》禦制序文，其中有曰：“禁服内生子，不近人情，故《大明律》無服内生子之條。
”嗚呼！此聖明所以緣人情而立法也。
類如此。
近年江東有朝士服内生子，反誣其妻與外人通，其妻自缢死。
湖南有老儒服内生子，乃沉之江中，遂絕嗣。
此皆不知本朝無服内生子之禁也。
五倫言父子有親，不言母何也？統于尊也。
家人卦以父母為嚴君，則兼言之矣。
自古稱大君為天子，而不言地，何也？統于尊也。
西銘以大君為乾坤之宗子，則兼言之矣。
唐玄宗為長枕大衾與五王同寝，可謂友愛之笃矣，竊以為非帝王之友愛也。
夫帝王之友愛，不藏怒焉，不宿怨焉。
親愛之也，富貴之也，未聞同衾枕而寝者也。
且古者父子不同宮，況兄弟乎？宮且不同，況寝乎？同寝者惟伉麗則然，若兄弟裸裎于一榻之上，展轉反側之際，能無亵乎？昔韓昭侯與棠溪公謀事，夜必獨寝，慮Ｂ１言漏于妻妾也。
玄宗之于五王誰無私曲？萬一Ｂ１而漏焉，則噬臍何及？然則寝之不同不猶愈乎？或曰：“玄宗忍人也，三子無罪一曰殺之，則同寝之愛，豈誠于五王者哉！”予曰：“不然。
論玄宗者當論始終。
蓋靡不有初，鮮克有終者，玄宗之心也。
故始焉愛五王者心之天也，終焉殺三子者心之人也，其君天下也亦然，故開元治也，天寶亂也。
” 尊卑分也，強弱勢也，輕重時也，時乎分重則勢輕，故楚子強也不敢窺衰周之鼎也。
時乎勢重則分輕，故昭公君也不能抗意如之逐也。
自古天下事，君子成之，小人壞之。
雖然亦有不其然者，君子功業蕭條，不足以對蒼生之望；小人能行好事，亦可邀人心也。
是故殷浩、房皆萬夫之望也。
山桑陳濤斜之役，皆一敗塗地，而智勇俱困。
秦桧奸臣之雄也，當金人立張邦昌之曰，仗義抗詞，請立趙宗，就執不屈，而清議壯之。
以衆君子攻一小人，事機不密，猶或難之，況君子寡而小衆乎？此陳蕃、窦武所以起黨锢之禍也。
以君子之寡，攻小人之衆，為力固難矣。
況以孑孑負乘之小人，而攻累世膠固之小人，不尤難乎？此李訓、鄭注所以成甘露之禍也。
古之君子，其立身行已，苟一節孤高，足以洗濯污習，其他嘉言善行，雖不盡傳，可以無遺憾焉。
其立言也，苟一篇撰述，得罪名教，即其平生著書滿家，将焉用之？是故稱楊伯起者，以其辭暮夜之金也；薄揚子雲者，以其獻美新之文也。
朋友責善，古之道也。
門弟子責善于先生長者，亦猶行古之道也。
夫豈操戈入室者比哉！是故羅一峰勸李文達公辭命以奔喪，羅圭峰勸李文正公引年以遜位。
小人之交，外親而内疏，始合而終叛；君子之交，則内外始終一也。
故君子無黨，小人無朋，君子無賣友之心，小人無久要之信。
或問人有恒言妻乘夫何謂也？予曰：“乘之為言馭馬之名也。
六辔在手，罄耶控耶？皆如所欲，曷敢有越志哉？豔妻悍妻之乘夫也亦然。
”或曰：“甘心受乘者惟懦夫愚夫，則然彼英武之夫肯爾耶？”予曰：“不然。
彼單騎出走，入山谷二十裡而終夜不返者，非英武之夫耶！蓋受其乘也習矣。
且柰何哉？”書曰：“牝雞之晨，惟家之索。
”言乘夫者兇也。
大抵骨肉厲階，房帷烈禍，皆起于茲，非兇而何？ 元世祖欲盡殺漢人，以中國為牧馬草場，賴耶律楚材谏而止。
予曰：“華夷天所限也。
元人逆天，欲滅我華夏而夷之，其一念之毒，上通于天，是谏也，天贊之也。
”昔劉定公睹雒安流而思禹功曰：“微禹吾其魚乎？”予亦曰：“微耶律文正王吾其馬乎？”嗚呼危哉！嗚呼幸哉！ 董公發義帝之喪，紀信代漢王之死，周苛烹項羽之鼎，論開國之勳，三子當與山河帶砺之誓加恤典焉可也。
胡為殿上論功之曰，曾無一言及？此漢真少恩哉！ 張巡、許遠，孤忠大節無可間然者。
奈何當時于巡也，猶議其殺妾之忍；于遠也，猶議其分守之■〈
” 或問君親有疾，禱于鬼神以求福，有是理乎？予曰：“古人有行之者矣。
昔武王弗豫，周公禱于三王，求以身代。
庾黔婁因父疾笃，禱于北辰，求以身代，是皆臣子迫切之至情。
夫豈索之茫昧者哉！且病者卧榻，奏藥罔功，其心皇皇，惟冀鬼神陰佑之。
一聞有禱，躍然快心，或若起之，而疾或蘇矣。
況感應之理，又有不可誣者，是則禱雲，禱雲庸非佐助醫藥之一術乎？母執曰：“死生有命，不可禱也。
若自身有疾，執焉可也。
” 古人奉父母遺體，無不用其潔者。
故發必沐，面必沬齒必漱，手必盥，身必浴，足必洗，蓋以遺體者，親之枝也，敢不潔乎？不敢不潔，況敢虧焉辱焉，以忝其生乎？嘗怪嵇叔夜一月不梳頭，陰子春半年不洗足。
柳宗元一騷皮膚，塵垢滿爪。
三子者，皆名士也，奉親遺體，當不潔如是耶！ 古制父喪，斬衰三年，父在母死，齊衰期，父卒齊衰三年，蓋以父母猶天地也。
母服不斬不三年者，此天尊地卑之父也，故厭之也，殺之也。
我朝制服，父母皆斬衰三年，無厭也，無殺也，蓋以母氏劬勞之苦尤勤也。
妾有子而死，其子亦斬齊三年，不以父與嫡母在而厭也，而殺也。
此聖朝所以教天下之孝也，所以達孝子之志也。
孝子禁服内生子，考之經傳，未見明訓，蓋自桐門右師譏然明始也。
曆漢唐宋元，此禁尤嚴，我朝則無此禁矣。
嘗莊誦《孝慈錄》禦制序文，其中有曰：“禁服内生子，不近人情，故《大明律》無服内生子之條。
”嗚呼！此聖明所以緣人情而立法也。
類如此。
近年江東有朝士服内生子，反誣其妻與外人通，其妻自缢死。
湖南有老儒服内生子，乃沉之江中，遂絕嗣。
此皆不知本朝無服内生子之禁也。
五倫言父子有親，不言母何也？統于尊也。
家人卦以父母為嚴君，則兼言之矣。
自古稱大君為天子，而不言地，何也？統于尊也。
西銘以大君為乾坤之宗子，則兼言之矣。
唐玄宗為長枕大衾與五王同寝，可謂友愛之笃矣，竊以為非帝王之友愛也。
夫帝王之友愛，不藏怒焉，不宿怨焉。
親愛之也，富貴之也，未聞同衾枕而寝者也。
且古者父子不同宮，況兄弟乎？宮且不同，況寝乎？同寝者惟伉麗則然，若兄弟裸裎于一榻之上，展轉反側之際，能無亵乎？昔韓昭侯與棠溪公謀事，夜必獨寝，慮Ｂ１言漏于妻妾也。
玄宗之于五王誰無私曲？萬一Ｂ１而漏焉，則噬臍何及？然則寝之不同不猶愈乎？或曰：“玄宗忍人也，三子無罪一曰殺之，則同寝之愛，豈誠于五王者哉！”予曰：“不然。
論玄宗者當論始終。
蓋靡不有初，鮮克有終者，玄宗之心也。
故始焉愛五王者心之天也，終焉殺三子者心之人也，其君天下也亦然，故開元治也，天寶亂也。
” 尊卑分也，強弱勢也，輕重時也，時乎分重則勢輕，故楚子強也不敢窺衰周之鼎也。
時乎勢重則分輕，故昭公君也不能抗意如之逐也。
自古天下事，君子成之，小人壞之。
雖然亦有不其然者，君子功業蕭條，不足以對蒼生之望；小人能行好事，亦可邀人心也。
是故殷浩、房皆萬夫之望也。
山桑陳濤斜之役，皆一敗塗地，而智勇俱困。
秦桧奸臣之雄也，當金人立張邦昌之曰，仗義抗詞，請立趙宗，就執不屈，而清議壯之。
以衆君子攻一小人，事機不密，猶或難之，況君子寡而小衆乎？此陳蕃、窦武所以起黨锢之禍也。
以君子之寡，攻小人之衆，為力固難矣。
況以孑孑負乘之小人，而攻累世膠固之小人，不尤難乎？此李訓、鄭注所以成甘露之禍也。
古之君子，其立身行已，苟一節孤高，足以洗濯污習，其他嘉言善行，雖不盡傳，可以無遺憾焉。
其立言也，苟一篇撰述，得罪名教，即其平生著書滿家，将焉用之？是故稱楊伯起者，以其辭暮夜之金也；薄揚子雲者，以其獻美新之文也。
朋友責善，古之道也。
門弟子責善于先生長者，亦猶行古之道也。
夫豈操戈入室者比哉！是故羅一峰勸李文達公辭命以奔喪，羅圭峰勸李文正公引年以遜位。
小人之交，外親而内疏，始合而終叛；君子之交，則内外始終一也。
故君子無黨，小人無朋，君子無賣友之心，小人無久要之信。
或問人有恒言妻乘夫何謂也？予曰：“乘之為言馭馬之名也。
六辔在手，罄耶控耶？皆如所欲，曷敢有越志哉？豔妻悍妻之乘夫也亦然。
”或曰：“甘心受乘者惟懦夫愚夫，則然彼英武之夫肯爾耶？”予曰：“不然。
彼單騎出走，入山谷二十裡而終夜不返者，非英武之夫耶！蓋受其乘也習矣。
且柰何哉？”書曰：“牝雞之晨，惟家之索。
”言乘夫者兇也。
大抵骨肉厲階，房帷烈禍，皆起于茲，非兇而何？ 元世祖欲盡殺漢人，以中國為牧馬草場，賴耶律楚材谏而止。
予曰：“華夷天所限也。
元人逆天，欲滅我華夏而夷之，其一念之毒，上通于天，是谏也，天贊之也。
”昔劉定公睹雒安流而思禹功曰：“微禹吾其魚乎？”予亦曰：“微耶律文正王吾其馬乎？”嗚呼危哉！嗚呼幸哉！ 董公發義帝之喪，紀信代漢王之死，周苛烹項羽之鼎，論開國之勳，三子當與山河帶砺之誓加恤典焉可也。
胡為殿上論功之曰，曾無一言及？此漢真少恩哉！ 張巡、許遠，孤忠大節無可間然者。
奈何當時于巡也，猶議其殺妾之忍；于遠也，猶議其分守之■〈