卷上
關燈
小
中
大
門亞〉先陷，不有李翰之表，昌黎之文，則後世惑焉。
作史者論唐褒忠之典，有遺恨焉者以此。
嗚呼！此其所以終唐之世，不能鼓河北忠臣義士之氣也。
宜哉！ 或問立子以嫡不以長，立嫡以長不以賢，斯禮也。
果通萬世之義乎？予曰：“此經也，而有權焉。
非聖賢誰其達哉？”泉齋邵公有曰：武王賢非長也，立而興周；微子賢非嫡也，廢而亡商。
”嗚呼！此達權之所以難也。
水覆舟航，人不怨水；火焚室廬，人不怨火；食傷脾胃，人不怨食；色蠱元精，人不怨色。
四者之害，果物之咎耶，抑禦物者之咎耶？是以君子貴自怨自艾。
凡行事覺得本心有不安，則人心必不悅，甚則怨，怨則仇，仇則或敗乃公事，故君子謹始慮終。
慮終者，慮其敗也，能慮敗者不敗。
凡立志不可持兩端，兩端交戰于胸中，則誠為之幾。
義利之辨，君子小人之界限，終是把捉不定，而上達者難哉！昔桓溫嘗言不能流芳百世，亦當遺臭萬年，是固兩端交戰之病，畢竟成就何如哉？ 或問鈍，予曰：“有天之鈍，有人之鈍。
心求通而未得，口欲言而未能，鈍之命于天者也。
大辨若讷，大巧若拙，鈍之習于人者也。
夫君子之處世也，敏于天者必求鈍之。
君子之為學也，鈍于天者必求敏之。
敏其鈍者，困心衡慮不冥頑也。
鈍其敏者，藏鋒斂锷不揮霍也。
不冥頑者，不自棄也。
不揮霍者，不自傷也。
” 莊子曰：“庖人雖不善割，屍祝不越樽俎而代之。
”予謂屍祝代庖，是出位也。
彼庖之不善者，匪用為德，且将疑其病己而銜之矣。
知此說者處朋友寮寀之間，因事納忠以匡不逮者，尚慎旃哉！ 嘗見《極餘錄》中有曰：“稱人之善或過其實，不失為君子。
揚人之惡，或損其真，甯免為小人。
”予謂此語，可為善善長惡惡短之注疏也。
潛溪宋太史歸田之曰，銘于楹曰：“積丘山之善，尚未為君子。
貪絲毫之利，便陷于小人。
”嗚呼！吾輩當念之哉！ 揚子雲曰：“高明之家，鬼瞰其室。
”或疑斯言也幾于怪。
予曰：“害盈福謙，鬼所司也。
高明氣焰之家，其惡易盈，鬼實瞰之，将以降之百殃。
此固感應自然之理，無足怪者。
”雖然，必瞰于室何也？予曰：“凡欺天罔人之惡，多萌芽于暗室之中，以為人莫我知也。
殊不知冥鑒孔昭，恒在茲哉！”雖然，不瞰尋常百姓之家何也？予曰：“尋常百姓之家何惡之能為？若概而瞰之，鬼之威靈不亦亵乎？蓋嘗征之人事，朝廷遣使巡天下，惟督察強宗豪右之惡而震罰之，曷嘗問賣菜傭耶？知此則幽明一理，夫複何疑？” 人有恒言，破家縣令，滅門刺史。
予謂此言強宗豪右當常誦之，庶幾不敢作奸犯科也。
為龔黃卓魯者，不可自誦此言也。
夫破家滅門，豈盛德事哉！豈盛世事哉！ 廬山之麓，有老儒杜了翁，被服造次必于儒者，或勸之從陽明子講道。
了翁曰：“吾聞聖人之道在《論語》，某于其中‘言、忠、信、行、笃、敬’六字敏求之，四十餘年未之有得，又惡乎講哉？”或曰：“道豈言行盡耶？”了翁曰：“吾聞言行君子之樞機，榮辱之主也。
又聞言行君子之所以動天地也，若外言行而講道，某不願聞也。
”他曰陽明子聞之，歎曰：“不可謂深山窮谷無人。
” 曹月川，洛中名儒也。
裡中嘗有二叟訪之，留飲，一叟劇談勢利，紛華口吻，津津如海夫逐臭；一叟沉默寡言，少焉略談及尋幽吊古之事，真想蕭然。
飲罷，或問優劣，月川曰：“一叟是黑風暗雨胸襟，一叟是青山白雲胸襟。
” 番禺陳兩峰先生，白沙高第也。
來尹清江，予為諸生，獨蒙與潔。
一曰侍幾杖，請問古人作文之法。
兩峰曰：“《論語》是夫子短文章，《系辭》是夫子長文章。
《孟子》七篇，是斬釘截鐵，雄辯文章。
子潛心而求之，則機杼在焉，經緯在焉，山龍華蟲黼黻在焉。
竊以為萬世作文之法，無逾此者。
” 自暴自棄，下愚之所以不移也。
不囿風氣，不染習俗，上智之所以不移也。
然均一上智也，造詣殊途，亦有不能變而一之者。
是故伊尹之任，不能變為伯夷之清；伯夷之清，不能變為展禽之和；孟子之嚴毅，不能變為顔子之純粹。
河南程氏兄弟皆賢也，伊川自以為不及家兄。
眉山蘇氏兄弟皆賢也，東坡自以為不及舍弟。
晏子曰：“古者飲酒，周觞五獻，過之則誅。
”漢法三人以上無故群飲酒者，罰金四兩。
宋法夜聚飲酒而曉散者，坐死罪。
皆所以嚴酒禁，防酒禍也，皆祖酒诰執拘歸殺之意也。
我朝無崇飲夜飲之禁，視漢诏賜五曰之澤不尤汪乎？ 或問奸人與小人何以異？予曰：“敢于為惡而無忌憚者，小人也。
有為善之名，終無為善之實；有為惡之心，初無為惡之迹者，奸人也。
斯人也，從君子則君子愛之，從小人則小人愛之。
彼奴顔婢膝，昏夜乞哀，奸之柔者也；口蜜腹劍，深情厚貌，奸之庚者也。
奸之柔者，志在于希寵，奸之戾者，志在于毒人。
” 或問古者諸侯死社稷之義何如？予曰：“諸侯之社稷受之天子，傳之先君，不幸事勢危迫，當效死守之義也。
然而有權焉。
”古公不死社稷而遷岐山，勾踐不死社稷而栖會稽，卒能基王業，恢霸圖，何必死？唐玄宗荒氵?之君也，豈達權哉！漁陽之變，棄社稷而西巡，幸而前星幹蠱，不失舊物。
宋欽宗當金兵壓境之曰，誤執諸侯死社稷之義，乃舉族北轅，遺恨千古。
究原而論，誤飲宗者何也
作史者論唐褒忠之典，有遺恨焉者以此。
嗚呼！此其所以終唐之世，不能鼓河北忠臣義士之氣也。
宜哉！ 或問立子以嫡不以長，立嫡以長不以賢，斯禮也。
果通萬世之義乎？予曰：“此經也，而有權焉。
非聖賢誰其達哉？”泉齋邵公有曰：武王賢非長也，立而興周；微子賢非嫡也，廢而亡商。
”嗚呼！此達權之所以難也。
水覆舟航，人不怨水；火焚室廬，人不怨火；食傷脾胃，人不怨食；色蠱元精，人不怨色。
四者之害，果物之咎耶，抑禦物者之咎耶？是以君子貴自怨自艾。
凡行事覺得本心有不安，則人心必不悅，甚則怨，怨則仇，仇則或敗乃公事，故君子謹始慮終。
慮終者，慮其敗也，能慮敗者不敗。
凡立志不可持兩端，兩端交戰于胸中，則誠為之幾。
義利之辨，君子小人之界限，終是把捉不定，而上達者難哉！昔桓溫嘗言不能流芳百世，亦當遺臭萬年，是固兩端交戰之病，畢竟成就何如哉？ 或問鈍，予曰：“有天之鈍，有人之鈍。
心求通而未得，口欲言而未能，鈍之命于天者也。
大辨若讷，大巧若拙，鈍之習于人者也。
夫君子之處世也，敏于天者必求鈍之。
君子之為學也，鈍于天者必求敏之。
敏其鈍者，困心衡慮不冥頑也。
鈍其敏者，藏鋒斂锷不揮霍也。
不冥頑者，不自棄也。
不揮霍者，不自傷也。
” 莊子曰：“庖人雖不善割，屍祝不越樽俎而代之。
”予謂屍祝代庖，是出位也。
彼庖之不善者，匪用為德，且将疑其病己而銜之矣。
知此說者處朋友寮寀之間，因事納忠以匡不逮者，尚慎旃哉！ 嘗見《極餘錄》中有曰：“稱人之善或過其實，不失為君子。
揚人之惡，或損其真，甯免為小人。
”予謂此語，可為善善長惡惡短之注疏也。
潛溪宋太史歸田之曰，銘于楹曰：“積丘山之善，尚未為君子。
貪絲毫之利，便陷于小人。
”嗚呼！吾輩當念之哉！ 揚子雲曰：“高明之家，鬼瞰其室。
”或疑斯言也幾于怪。
予曰：“害盈福謙，鬼所司也。
高明氣焰之家，其惡易盈，鬼實瞰之，将以降之百殃。
此固感應自然之理，無足怪者。
”雖然，必瞰于室何也？予曰：“凡欺天罔人之惡，多萌芽于暗室之中，以為人莫我知也。
殊不知冥鑒孔昭，恒在茲哉！”雖然，不瞰尋常百姓之家何也？予曰：“尋常百姓之家何惡之能為？若概而瞰之，鬼之威靈不亦亵乎？蓋嘗征之人事，朝廷遣使巡天下，惟督察強宗豪右之惡而震罰之，曷嘗問賣菜傭耶？知此則幽明一理，夫複何疑？” 人有恒言，破家縣令，滅門刺史。
予謂此言強宗豪右當常誦之，庶幾不敢作奸犯科也。
為龔黃卓魯者，不可自誦此言也。
夫破家滅門，豈盛德事哉！豈盛世事哉！ 廬山之麓，有老儒杜了翁，被服造次必于儒者，或勸之從陽明子講道。
了翁曰：“吾聞聖人之道在《論語》，某于其中‘言、忠、信、行、笃、敬’六字敏求之，四十餘年未之有得，又惡乎講哉？”或曰：“道豈言行盡耶？”了翁曰：“吾聞言行君子之樞機，榮辱之主也。
又聞言行君子之所以動天地也，若外言行而講道，某不願聞也。
”他曰陽明子聞之，歎曰：“不可謂深山窮谷無人。
” 曹月川，洛中名儒也。
裡中嘗有二叟訪之，留飲，一叟劇談勢利，紛華口吻，津津如海夫逐臭；一叟沉默寡言，少焉略談及尋幽吊古之事，真想蕭然。
飲罷，或問優劣，月川曰：“一叟是黑風暗雨胸襟，一叟是青山白雲胸襟。
” 番禺陳兩峰先生，白沙高第也。
來尹清江，予為諸生，獨蒙與潔。
一曰侍幾杖，請問古人作文之法。
兩峰曰：“《論語》是夫子短文章，《系辭》是夫子長文章。
《孟子》七篇，是斬釘截鐵，雄辯文章。
子潛心而求之，則機杼在焉，經緯在焉，山龍華蟲黼黻在焉。
竊以為萬世作文之法，無逾此者。
” 自暴自棄，下愚之所以不移也。
不囿風氣，不染習俗，上智之所以不移也。
然均一上智也，造詣殊途，亦有不能變而一之者。
是故伊尹之任，不能變為伯夷之清；伯夷之清，不能變為展禽之和；孟子之嚴毅，不能變為顔子之純粹。
河南程氏兄弟皆賢也，伊川自以為不及家兄。
眉山蘇氏兄弟皆賢也，東坡自以為不及舍弟。
晏子曰：“古者飲酒，周觞五獻，過之則誅。
”漢法三人以上無故群飲酒者，罰金四兩。
宋法夜聚飲酒而曉散者，坐死罪。
皆所以嚴酒禁，防酒禍也，皆祖酒诰執拘歸殺之意也。
我朝無崇飲夜飲之禁，視漢诏賜五曰之澤不尤汪乎？ 或問奸人與小人何以異？予曰：“敢于為惡而無忌憚者，小人也。
有為善之名，終無為善之實；有為惡之心，初無為惡之迹者，奸人也。
斯人也，從君子則君子愛之，從小人則小人愛之。
彼奴顔婢膝，昏夜乞哀，奸之柔者也；口蜜腹劍，深情厚貌，奸之庚者也。
奸之柔者，志在于希寵，奸之戾者，志在于毒人。
” 或問古者諸侯死社稷之義何如？予曰：“諸侯之社稷受之天子，傳之先君，不幸事勢危迫，當效死守之義也。
然而有權焉。
”古公不死社稷而遷岐山，勾踐不死社稷而栖會稽，卒能基王業，恢霸圖，何必死？唐玄宗荒氵?之君也，豈達權哉！漁陽之變，棄社稷而西巡，幸而前星幹蠱，不失舊物。
宋欽宗當金兵壓境之曰，誤執諸侯死社稷之義，乃舉族北轅，遺恨千古。
究原而論，誤飲宗者何也