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？誤何者李綱也。
先儒陳瑩中又曰：“靖康之役，景德之役誤之也。
”蓋景德之幸，遼人未過河也。
靖康之不幸，金人過河也。
我朝國勢之尊，超邁前古，其馭北虜西蕃，無漢之和親，無唐之結盟，無宋之納歲币，亦無兄弟敵國之禮，其來朝貢，則以恩禮待之。
其朝鮮、安南、琉球、曰本、占城、暹羅、滿剌加諸國，烏思藏、童蔔韓、胡奴兒于諸司，朵顔，赤斤、阿端、蔔剌罕諸衛，奉法尤謹，朝廷待之，恩禮亦有加焉。
嗚呼，盛哉！ 故舊中有罹橫逆者，或教之自反，或勸之不校。
予曰：“顔子犯而不校者，恕人也。
孟子三自反者，責己也。
君子與其恕人也，甯責己。
夫顔子豈忘責己者哉？夫子嘗稱其有過未嘗不知，知之未嘗複行，若顔子不能責己，安能自知其過而不遠複哉？” 或問霍嫖姚不學兵法，嶽武穆不閱陣圖，帥師者可法之乎？予曰：“有二公之将略則可，否則否臧兇矣。
夫兵猶醫也，醫之良者未有不用古方者，但變通之機自有神妙。
” 蘇老泉曰：“龍逢、比幹不得為良臣，無蘇秦、張儀之術也。
蘇秦、張儀不免為遊說，無龍逢、比幹之心也。
故龍逢、比幹吾取其心，不取其術。
蘇秦、張儀吾取其術，不取其心。
”予謂信斯言也。
曆代忠臣義士，殺身成仁者，皆謂之無術可乎？夫蘇秦、張儀之術，狙詐之術也。
老泉乃以之責備龍逢、比幹，何淺之待忠臣哉！殊不知邪正不兩立，有龍逢、比幹之心者，決不肯為蘇秦、張儀之術；有蘇秦、張儀之術者，決不能存龍逢、比幹之心。
故黃河之源不揚黑水之波，桃李之根不結松柏之實。
陳龍川曰：“孝弟忠信，常不足以趨天下之變。
才術辯智，常不足以定天下之經。
”予謂此言以之論漢唐以下人物則可，以之論漢唐以上人物則不可。
何者？湯武之征伐，趨天下之變者也。
謂湯武非孝弟忠信可乎？伊周之立訓，定天下之經者也。
謂伊周無才術辯智可乎？蓋龍川之志，欲整兩漢兩下，庶幾見三代之英，宜其言如此。
或問律設大法，禮順人情，漢循吏卓茂有是言也。
今欲執法，則人情拂矣。
欲順人情，則法廢矣。
二者将安取衷哉？予曰：“法之執者，當于其大而小者可宥也。
人情之順也，當于其小，而大者不可恕也。
乃若宥過無大，刑故無小，此又古人原情立法之深意，不可因漢人之言而或差池。
蓋過者無心之犯也，雖大可宥；故者有心之犯也，雖小必刑，司刑者其慎哉！不然宥大過不免有故縱之失，刑小故不免有深刻之愆。
” 或問我朝定律，于情法何如？予乃作而歎曰：“至矣哉我朝之律，可謂情與法并行而不悖者也。
”如十惡不原法也，八議末減情也。
幹名犯義者法也。
得相容隐者，情也；自首免罪者，情也；猶追正贓者，法也；罪有加者，法也；有減者，情也；有從重者，法也；有免科者，情也。
凡法之所在而不姑息之者，義之盡也。
凡情之所在而必體悉之者，仁之至也。
此我朝所以忠厚垂統，而社稷靈長終必賴之。
或問初入仕途，讀律當心何者為先？予曰：“先讀治己之律。
”若不能律己，而遂律人，難哉！如出入人罪，故禁故勘平人，決罰不如法，老幼不考訊之類，皆治己之律，宜書座右，奉以周旋。
不然吾恐巨室或議其後矣，不然吾恐當路或殿其課矣。
或言先儒謂元結《中興頌》，其末言大業而不言盛德，有美刺之風焉。
予曰：“不然，頌體有美無刺，若兼美刺，非頌體也。
”觀詩中有曰：“盛德之興，山高曰升，何嘗不頌德哉！”昌黎《平淮西碑序》中隻詳序諸臣平蔡之功，至詩結尾，乃以“明斷”二字歸美天子。
大抵名家作文，自有體格。
古人祠堂，或祀木主，或祀小影，程伊川、朱晦庵以主，司馬溫公、呂東萊以影，蓋主者神之栖也，影者神之像也。
我朝劉文安公不用主不用影，止用一鈾，大書三代考妣之靈，此又是一見也。
古人重問疾吊喪會葬之禮，忠厚之風也。
宋南渡以後，重新婚生子壽旦落成，有慶賀焉，有彌文焉，其侈靡之風耶。
揚文節公，别号誠齋，朱文公亦否之，蓋以誠者聖人之事，豈宜以誠自居？曾南豐修家譜，自以先世乃曾點之派，歐陽文忠公亦否之，蓋以遙遙華胄，将誰欺乎？是以君子不可不慎也。
崔後渠曰：“小人其心，君子其饬，故張商英忤蔡京，溷黨籍矣；異端其學，聖賢其名，故張無垢師宗杲廁儒林矣。
”予謂後渠之言似有所指，其借秦之論耶！ 古人稱先生，尊辭也。
稱父兄亦曰先生，故朱子曰：“先生父兄也。
”漢人單稱先，亦尊辭也。
顔師古曰：“先猶言先生也。
”故《梅福傳》有曰：“叔孫先非不忠也。
”漢人單稱生，亦尊辭也。
顔師古曰：“生猶言先生也。
”如賈生、董生、休生之類是也。
宋人稱先生加老焉，尤尊辭也。
如劉元城稱司馬溫公是也，其筆之于書亦自《元城語錄》始也。
泉齋邵公曰：“學古而議事不以制，猶不學也。
”予按所謂制者，時王之法也。
聖人所以憲章文武者以此，漢儒所以練達朝章者亦以此。
近時士子，專于博古，而略于通今。
聞泉齋之言其有激乎？ 宋南渡，诏市牛筋五千斤。
李椿奏曰：“一牛之筋才四兩，是欲屠二萬牛也。
”遂止。
予觀此奏，不以和買擾民為言，隻以戕害許多牛命為言，而不忍見其觳觫之狀，宛在目前，此其所以能感悟君心，而谏易入也。
先儒陳瑩中又曰：“靖康之役，景德之役誤之也。
”蓋景德之幸，遼人未過河也。
靖康之不幸，金人過河也。
我朝國勢之尊，超邁前古，其馭北虜西蕃，無漢之和親，無唐之結盟，無宋之納歲币，亦無兄弟敵國之禮，其來朝貢，則以恩禮待之。
其朝鮮、安南、琉球、曰本、占城、暹羅、滿剌加諸國，烏思藏、童蔔韓、胡奴兒于諸司，朵顔，赤斤、阿端、蔔剌罕諸衛，奉法尤謹，朝廷待之，恩禮亦有加焉。
嗚呼，盛哉！ 故舊中有罹橫逆者，或教之自反，或勸之不校。
予曰：“顔子犯而不校者，恕人也。
孟子三自反者，責己也。
君子與其恕人也，甯責己。
夫顔子豈忘責己者哉？夫子嘗稱其有過未嘗不知，知之未嘗複行，若顔子不能責己，安能自知其過而不遠複哉？” 或問霍嫖姚不學兵法，嶽武穆不閱陣圖，帥師者可法之乎？予曰：“有二公之将略則可，否則否臧兇矣。
夫兵猶醫也，醫之良者未有不用古方者，但變通之機自有神妙。
” 蘇老泉曰：“龍逢、比幹不得為良臣，無蘇秦、張儀之術也。
蘇秦、張儀不免為遊說，無龍逢、比幹之心也。
故龍逢、比幹吾取其心，不取其術。
蘇秦、張儀吾取其術，不取其心。
”予謂信斯言也。
曆代忠臣義士，殺身成仁者，皆謂之無術可乎？夫蘇秦、張儀之術，狙詐之術也。
老泉乃以之責備龍逢、比幹，何淺之待忠臣哉！殊不知邪正不兩立，有龍逢、比幹之心者，決不肯為蘇秦、張儀之術；有蘇秦、張儀之術者，決不能存龍逢、比幹之心。
故黃河之源不揚黑水之波，桃李之根不結松柏之實。
陳龍川曰：“孝弟忠信，常不足以趨天下之變。
才術辯智，常不足以定天下之經。
”予謂此言以之論漢唐以下人物則可，以之論漢唐以上人物則不可。
何者？湯武之征伐，趨天下之變者也。
謂湯武非孝弟忠信可乎？伊周之立訓，定天下之經者也。
謂伊周無才術辯智可乎？蓋龍川之志，欲整兩漢兩下，庶幾見三代之英，宜其言如此。
或問律設大法，禮順人情，漢循吏卓茂有是言也。
今欲執法，則人情拂矣。
欲順人情，則法廢矣。
二者将安取衷哉？予曰：“法之執者，當于其大而小者可宥也。
人情之順也，當于其小，而大者不可恕也。
乃若宥過無大，刑故無小，此又古人原情立法之深意，不可因漢人之言而或差池。
蓋過者無心之犯也，雖大可宥；故者有心之犯也，雖小必刑，司刑者其慎哉！不然宥大過不免有故縱之失，刑小故不免有深刻之愆。
” 或問我朝定律，于情法何如？予乃作而歎曰：“至矣哉我朝之律，可謂情與法并行而不悖者也。
”如十惡不原法也，八議末減情也。
幹名犯義者法也。
得相容隐者，情也；自首免罪者，情也；猶追正贓者，法也；罪有加者，法也；有減者，情也；有從重者，法也；有免科者，情也。
凡法之所在而不姑息之者，義之盡也。
凡情之所在而必體悉之者，仁之至也。
此我朝所以忠厚垂統，而社稷靈長終必賴之。
或問初入仕途，讀律當心何者為先？予曰：“先讀治己之律。
”若不能律己，而遂律人，難哉！如出入人罪，故禁故勘平人，決罰不如法，老幼不考訊之類，皆治己之律，宜書座右，奉以周旋。
不然吾恐巨室或議其後矣，不然吾恐當路或殿其課矣。
或言先儒謂元結《中興頌》，其末言大業而不言盛德，有美刺之風焉。
予曰：“不然，頌體有美無刺，若兼美刺，非頌體也。
”觀詩中有曰：“盛德之興，山高曰升，何嘗不頌德哉！”昌黎《平淮西碑序》中隻詳序諸臣平蔡之功，至詩結尾，乃以“明斷”二字歸美天子。
大抵名家作文，自有體格。
古人祠堂，或祀木主，或祀小影，程伊川、朱晦庵以主，司馬溫公、呂東萊以影，蓋主者神之栖也，影者神之像也。
我朝劉文安公不用主不用影，止用一鈾，大書三代考妣之靈，此又是一見也。
古人重問疾吊喪會葬之禮，忠厚之風也。
宋南渡以後，重新婚生子壽旦落成，有慶賀焉，有彌文焉，其侈靡之風耶。
揚文節公，别号誠齋，朱文公亦否之，蓋以誠者聖人之事，豈宜以誠自居？曾南豐修家譜，自以先世乃曾點之派，歐陽文忠公亦否之，蓋以遙遙華胄，将誰欺乎？是以君子不可不慎也。
崔後渠曰：“小人其心，君子其饬，故張商英忤蔡京，溷黨籍矣；異端其學，聖賢其名，故張無垢師宗杲廁儒林矣。
”予謂後渠之言似有所指，其借秦之論耶！ 古人稱先生，尊辭也。
稱父兄亦曰先生，故朱子曰：“先生父兄也。
”漢人單稱先，亦尊辭也。
顔師古曰：“先猶言先生也。
”故《梅福傳》有曰：“叔孫先非不忠也。
”漢人單稱生，亦尊辭也。
顔師古曰：“生猶言先生也。
”如賈生、董生、休生之類是也。
宋人稱先生加老焉，尤尊辭也。
如劉元城稱司馬溫公是也，其筆之于書亦自《元城語錄》始也。
泉齋邵公曰：“學古而議事不以制，猶不學也。
”予按所謂制者，時王之法也。
聖人所以憲章文武者以此，漢儒所以練達朝章者亦以此。
近時士子，專于博古，而略于通今。
聞泉齋之言其有激乎？ 宋南渡，诏市牛筋五千斤。
李椿奏曰：“一牛之筋才四兩，是欲屠二萬牛也。
”遂止。
予觀此奏，不以和買擾民為言，隻以戕害許多牛命為言，而不忍見其觳觫之狀，宛在目前，此其所以能感悟君心，而谏易入也。