叙表

臣真言：臣聞昔者庖犧氏作承天地、理萬物，猶以為皇道不足，故寂然思化，精義感通。

    然則天既不言而生，地既不言而育，故河出《龍圖》，洛出《龜書》，所以示其文也。

    由是得以畫卦象、制文字焉！逮夫智能萌生，真樸潛消，則文字之理，又不足故載。

     誕我玄元皇帝以代天地而言，将善救其弊者也。

    是以諄諄然五千之文殷勤懇恻，斯亦至矣！可謂啟道德之根源，絕言語之枝葉。

    比之文章，則三辰昭回于天也；拟乎動植，則萬物充盈于地也；論其教戒，則百行全備于人也。

    何謂禮者亂之首？亂，猶理也。

    亂矣非禮，則無以理之，故曰：“亂之首也”。

    夫文者，武之君也；武者，文之備也。

    斯蓋二柄兼行，兩者同出，常居左右，孰可廢墜？故曰：“忘戰則危，好戰則亡。

    ”是知兵者可用也，不可好也；可戰也，不可忘也。

    自軒轅黃帝以兵遏亂，少昊以降，無代無之，暨于三王之興，雖有聖德，鹹以兵定天下，則三王之兵，皆因時而動，動畢而後戢，戢即不複用也。

    及至嗣君，或驕或僻，或暴或淫，或怒或貪，或矜或忌，乃為我師我旅、我國我家，動必取強，用必求勝，載窮載黩，且戰且前，或不戢而自焚，或無厭而取滅，塗萬姓之肝腦，決一人之忿欲，毒痛海内，炎流天下。

    是以道君哀其若此，又不可得而廢去，遂不得己而用之。

    夫聖人用兵之道，不以其愠怒也，不以其争奪也，不以其貧愛也，不以其報怨也。

    蓋整而理之，蓄而藏之，以謹無良，以威不譓，非用之于戰陣，非用之于殺伐，非用之于田獵，非用之于強梁，此聖人用兵之深旨也。

     又怒者，逆德也；兵者，兇器也；争者，人之所甚惡也。

    若以逆德、用兇器、行人之所甚惡，豈容易哉！故曰：上德者，天下歸之；上仁者，海内歸之；上義者，一國歸之；上禮者，一鄉歸之。

    無此四德者，人不歸也。

    人不歸，即用兵；用兵，即危之道也。

    故謂“不祥之器”，又曰：“死地”。

    所以王者必先務于道德，而重