孫子集注卷之一
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纣之億萬而滅之。
今可目睹者，國家自元和已至今三十年間，凡四伐趙寇，昭義軍加以數道之衆，常号十萬，圍之臨城縣，攻其南不拔，攻其北不拔，攻其東不拔，攻其西不拔。
其四度圍之，通有十歲。
十歲之内，東西南北豈有刑德向背、王相吉辰哉？其不拔者，豈不曰城堅池深，糧多人一哉。
複以往事驗之，秦累世戰勝，竟滅六國，豈天道二百年間常在幹方，福德常居鹑首？豈不曰穆公已還，卑身趨士，務耕戰，明法令，而緻之乎。
故梁惠王問尉缭子曰：黃帝有刑德，可以百戰百勝，其有之乎：尉缭子曰：不然。
黃帝所謂刑德者，刑以伐之，德以守之，非世之所謂刑德也。
夫舉賢用能者，不時日而利，明法審令者，不蔔筮而吉。
貴功養勞者，不禱祠而福。
周武王伐纣，師次于汜水，共頭山風雨疾雷，鼓旗毀折，王之骖乘，惶懼欲死。
太公曰：夫用兵者，順天道未必吉，逆之未必兇。
若失人事，則三軍敗亡。
且天道鬼神，視之不見，聽之不聞，故智者不法，愚者拘之。
若乃好賢而任能，舉事而得時，此則不看時日而事利，不假蔔筮而事吉，不待禱祠而福從。
遂命驅之前進。
周公曰：今時逆太歲，龜灼言兇，蔔筮不吉，星兇為災，請還。
師太公怒曰：今纣剖比幹，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可。
枯草朽骨，安可知乎。
乃焚龜折蓍，率衆先渉，武王從之，遂滅纣。
宋高祖圍慕容超于廣固，将攻城，諸将鹹谏曰：今往亡之日，兵家所忌。
高祖曰：我往，彼亡，吉孰大焉。
乃命悉登，遂克廣固。
後魏太祖武帝讨後燕慕容麟，甲子晦日進軍，太史令鼌崇奏曰：昔纣以甲子日亡，帝曰，周武豈不以甲子日勝乎。
崇無以對，遂戰，破之。
後魏太武帝征夏赫連昌于統萬城，師次城下。
昌鼓噪而前，會有風雨從賊後來，太史進曰：天不助人，将士饑渴，願且避之。
崔浩曰：千裡制勝一日，豈得變易，風道在人，豈有常也。
帝從之。
昌軍大敗。
或曰，如此者，陰陽向背，定不足信。
孫子叙之何也？答曰：夫暴君昬主，或為一珤一馬，則必殘人逞志，非以天道鬼神，誰能制止。
故孫子叙之，蓋有深旨。
寒暑時氣，節制其行止也。
周瑜為孫權數曹公四敗，一曰今盛寒，馬無藁草，驅中國士衆，逺渉江湖，不習水土，必生疾病。
此用兵之忌也。
寒暑同歸于天時，故聮以叙之也。
○孟氏曰：兵者法天運也。
陰陽者，剛柔盈縮也。
用陰則沉虛固靜，用陽則輕捷猛厲，後則用陰，先則用陽。
陰無蔽也。
陽無察也。
陰陽之象，無定形。
故兵法天，天有寒暑，兵有生殺。
天則應殺而制物，兵則應機而制形，故曰天也。
○賈林曰：讀時制為時氣，謂從其善時，占其氣候之利也。
○杜佑曰：謂順天行誅，因陰陽四時剛柔之制。
○梅堯臣曰：兵必參天道，順氣候，以時制之，所謂制也。
《司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛民也。
” ○王晳曰：謂陰陽總天道、五行、四時、風雲氣象也，善消息之，以助軍勝。
然非異人特授其訣，則末由也。
若黃石授書張良，乃太公兵法是也。
意者，豈天機神宻，非常人所得知耶。
其諸十數家紛纭，抑未足以取審矣。
寒暑若吳起雲疾風、大寒、盛夏、炎熱之類。
時制，因時利害而制宜也。
範蠡雲“天時不作，弗為人客”是也。
○張預曰：夫陰陽者，非孤虛向背之謂也。
蓋兵自有陰陽耳。
範蠡曰，後則用陰，先則用陽，盡敵陽節，盈吾陰節而奪之。
又雲設右為牝，益左為牝，早晏以順天道。
李衛公解曰：左右者，人之陰陽。
早晏者，天之陰陽。
竒正者，天人相變之陰陽，此皆言兵自有陰陽剛柔之用，非天官日時之陰陽也。
今觀《尉缭子&bull天官》之篇，則義最明矣。
《太白陰經》亦有天無陰陽之篇，皆着為卷首，欲以決世人之惑也。
太公曰：聖人欲止後世之亂，故作為谲書，以寄勝于天道，無益于兵也。
是亦然矣。
唐太宗亦曰:兇器無甚于兵。
行兵苟便，于人事豈以避忌為疑也。
寒暑者，謂冬夏興師也。
漢征匈奴，士多堕指，馬援征蠻，卒多疫死，皆冬夏興師故也。
時制者，謂順天時而制征讨也。
《太白陰經》言天時者，乃水旱蝗雹荒亂之天時，非孤虛向背之天時也。
】 地者，逺近、險易、廣狹、死生也。
【曹操曰：言以九地，形勢不同，因時制利也。
論在九地篇中。
○李筌曰得形勢之地，有死生之勢。
○梅堯臣曰：知形勢之利害。
○張預曰：凡用兵，貴先知地形。
知逺近則能為迃直之計，知險易則能審歩騎之利，知廣狹則能度衆寡之用，知死生則能識戰散之勢也。
】 将者，智、信、仁、勇、嚴也。
【曹操曰：将宜五德備也。
○李筌曰：此五者為将之德。
故師有丈人之稱也。
○杜牧曰：先王之道，以仁為首，兵家者流，用智為先。
蓋智者能機權，識變通也。
信者，使人不惑于刑賞也。
仁者，愛人憫物，知勤勞也。
勇者，決勝乘勢，不逡巡也。
嚴者，以威刑肅三軍也。
椘申包胥使于越，越王勾踐将伐吳，問戰焉。
夫戰智為始，仁次之，勇次之。
不智則不能知民之極，無以诠度天下之衆寡。
不仁則不能與三軍共饑勞之殃。
不勇則不能斷疑，以發大計也。
○賈林曰：專任智則賊，偏施仁則懦，固守信則愚，恃勇力則暴，令過嚴則殘。
五者兼備，各适其用，則可為将帥 ○梅堯臣曰：智能發謀，信能賞罰，仁能附衆，勇能果斷，嚴能立威。
○王晳曰：智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也。
信者，号令一也。
仁者，惠撫恻隐，得人心也。
勇者，徇義不懼，能果毅也。
嚴者，以威嚴肅衆心也。
五者相須，阙一不可。
故曹公曰将宜五德備也。
○何氏曰：非智不可以料敵應機，非信不可以訓人率下，非仁不可以附衆撫士，非勇不可以決謀合戰，非嚴不可以服強齊衆，全此五才，将之體也。
○張預曰：智不可亂，信不可欺，仁不可暴，勇不可懼，嚴不可犯，五德皆備，然後可以為大将。
】 法者，曲制、官道、主用也。
【曹操曰：部曲旛幟金鼓之制也。
官者。
百官之分也，道者，糧路也。
主者，主軍費用也。
○李筌曰：曲，部曲也。
制，節度也。
官，爵賞也。
道，路也，主掌也。
用者，軍資用也。
皆師之常法而将所治也。
○杜牧曰：曲者，部曲，隊伍有分畫也。
制者，金鼓旌旗有節制也。
官者，偏禆校列，各有官司也。
道者，營陳開阖，各有道徑也。
主者，管庫厮養，職守主張其事也。
用者，車馬器械，三軍須用之物也。
荀卿曰：械用有數。
夫兵者以食為本，須先計糧道，然後興師。
○梅堯臣曰：曲制，部曲隊伍，分畫必有制也。
官道，禆校首長，統率必有道也。
主用，主軍之資糧，百物必有用度也。
○王晳曰：曲者，卒伍之屬。
制者，節制其行列進退也。
官者，羣吏偏禆也。
道者，軍行及所舎也。
主者，主守其事。
用者，凡軍之用，謂辎重糧積之屬。
○張預曰：曲，部曲也。
制，節制也。
官謂分偏禆之任，道謂利糧饷之路。
主者，職掌軍資之人，用者計度費用之物。
六者用兵之要，宜處置有其法。
凡此五者，将莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
張預曰，巳上五事，人人同聞，但深暁變極之理，則勝，不然則敗。
】 故校之以計，而索其情。
【曹操曰：同聞五者，将知其變極卽勝也。
索其情者，勝負之情。
○杜牧曰：謂上五事，将欲聞知，校量計筭彼我之優劣，然後搜索其情狀，乃能必勝，不爾則敗。
○賈林曰：書雲：“非知之艱，行之惟難。
” ○王晳曰：當盡知也。
言雖周知五事，待七計以盡其情也。
○張
今可目睹者，國家自元和已至今三十年間，凡四伐趙寇，昭義軍加以數道之衆，常号十萬，圍之臨城縣，攻其南不拔，攻其北不拔，攻其東不拔，攻其西不拔。
其四度圍之，通有十歲。
十歲之内，東西南北豈有刑德向背、王相吉辰哉？其不拔者，豈不曰城堅池深，糧多人一哉。
複以往事驗之，秦累世戰勝，竟滅六國，豈天道二百年間常在幹方，福德常居鹑首？豈不曰穆公已還，卑身趨士，務耕戰，明法令，而緻之乎。
故梁惠王問尉缭子曰：黃帝有刑德，可以百戰百勝，其有之乎：尉缭子曰：不然。
黃帝所謂刑德者，刑以伐之，德以守之，非世之所謂刑德也。
夫舉賢用能者，不時日而利，明法審令者，不蔔筮而吉。
貴功養勞者，不禱祠而福。
周武王伐纣，師次于汜水，共頭山風雨疾雷，鼓旗毀折，王之骖乘，惶懼欲死。
太公曰：夫用兵者，順天道未必吉，逆之未必兇。
若失人事，則三軍敗亡。
且天道鬼神，視之不見，聽之不聞，故智者不法，愚者拘之。
若乃好賢而任能，舉事而得時，此則不看時日而事利，不假蔔筮而事吉，不待禱祠而福從。
遂命驅之前進。
周公曰：今時逆太歲，龜灼言兇，蔔筮不吉，星兇為災，請還。
師太公怒曰：今纣剖比幹，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可。
枯草朽骨，安可知乎。
乃焚龜折蓍，率衆先渉，武王從之，遂滅纣。
宋高祖圍慕容超于廣固，将攻城，諸将鹹谏曰：今往亡之日，兵家所忌。
高祖曰：我往，彼亡，吉孰大焉。
乃命悉登，遂克廣固。
後魏太祖武帝讨後燕慕容麟，甲子晦日進軍，太史令鼌崇奏曰：昔纣以甲子日亡，帝曰，周武豈不以甲子日勝乎。
崇無以對，遂戰，破之。
後魏太武帝征夏赫連昌于統萬城，師次城下。
昌鼓噪而前，會有風雨從賊後來，太史進曰：天不助人，将士饑渴，願且避之。
崔浩曰：千裡制勝一日，豈得變易，風道在人，豈有常也。
帝從之。
昌軍大敗。
或曰，如此者，陰陽向背，定不足信。
孫子叙之何也？答曰：夫暴君昬主，或為一珤一馬，則必殘人逞志，非以天道鬼神，誰能制止。
故孫子叙之，蓋有深旨。
寒暑時氣，節制其行止也。
周瑜為孫權數曹公四敗，一曰今盛寒，馬無藁草，驅中國士衆，逺渉江湖，不習水土，必生疾病。
此用兵之忌也。
寒暑同歸于天時，故聮以叙之也。
○孟氏曰：兵者法天運也。
陰陽者，剛柔盈縮也。
用陰則沉虛固靜，用陽則輕捷猛厲，後則用陰，先則用陽。
陰無蔽也。
陽無察也。
陰陽之象，無定形。
故兵法天，天有寒暑，兵有生殺。
天則應殺而制物，兵則應機而制形，故曰天也。
○賈林曰：讀時制為時氣，謂從其善時，占其氣候之利也。
○杜佑曰：謂順天行誅，因陰陽四時剛柔之制。
○梅堯臣曰：兵必參天道，順氣候，以時制之，所謂制也。
《司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛民也。
” ○王晳曰：謂陰陽總天道、五行、四時、風雲氣象也，善消息之，以助軍勝。
然非異人特授其訣，則末由也。
若黃石授書張良，乃太公兵法是也。
意者，豈天機神宻，非常人所得知耶。
其諸十數家紛纭，抑未足以取審矣。
寒暑若吳起雲疾風、大寒、盛夏、炎熱之類。
時制，因時利害而制宜也。
範蠡雲“天時不作，弗為人客”是也。
○張預曰：夫陰陽者，非孤虛向背之謂也。
蓋兵自有陰陽耳。
範蠡曰，後則用陰，先則用陽，盡敵陽節，盈吾陰節而奪之。
又雲設右為牝，益左為牝，早晏以順天道。
李衛公解曰：左右者，人之陰陽。
早晏者，天之陰陽。
竒正者，天人相變之陰陽，此皆言兵自有陰陽剛柔之用，非天官日時之陰陽也。
今觀《尉缭子&bull天官》之篇，則義最明矣。
《太白陰經》亦有天無陰陽之篇，皆着為卷首，欲以決世人之惑也。
太公曰：聖人欲止後世之亂，故作為谲書，以寄勝于天道，無益于兵也。
是亦然矣。
唐太宗亦曰:兇器無甚于兵。
行兵苟便，于人事豈以避忌為疑也。
寒暑者，謂冬夏興師也。
漢征匈奴，士多堕指，馬援征蠻，卒多疫死，皆冬夏興師故也。
時制者，謂順天時而制征讨也。
《太白陰經》言天時者，乃水旱蝗雹荒亂之天時，非孤虛向背之天時也。
】 地者，逺近、險易、廣狹、死生也。
【曹操曰：言以九地，形勢不同，因時制利也。
論在九地篇中。
○李筌曰得形勢之地，有死生之勢。
○梅堯臣曰：知形勢之利害。
○張預曰：凡用兵，貴先知地形。
知逺近則能為迃直之計，知險易則能審歩騎之利，知廣狹則能度衆寡之用，知死生則能識戰散之勢也。
】 将者，智、信、仁、勇、嚴也。
【曹操曰：将宜五德備也。
○李筌曰：此五者為将之德。
故師有丈人之稱也。
○杜牧曰：先王之道，以仁為首，兵家者流，用智為先。
蓋智者能機權，識變通也。
信者，使人不惑于刑賞也。
仁者，愛人憫物，知勤勞也。
勇者，決勝乘勢，不逡巡也。
嚴者，以威刑肅三軍也。
椘申包胥使于越，越王勾踐将伐吳，問戰焉。
夫戰智為始，仁次之，勇次之。
不智則不能知民之極，無以诠度天下之衆寡。
不仁則不能與三軍共饑勞之殃。
不勇則不能斷疑，以發大計也。
○賈林曰：專任智則賊，偏施仁則懦，固守信則愚，恃勇力則暴，令過嚴則殘。
五者兼備，各适其用，則可為将帥 ○梅堯臣曰：智能發謀，信能賞罰，仁能附衆，勇能果斷，嚴能立威。
○王晳曰：智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也。
信者，号令一也。
仁者，惠撫恻隐，得人心也。
勇者，徇義不懼，能果毅也。
嚴者，以威嚴肅衆心也。
五者相須，阙一不可。
故曹公曰将宜五德備也。
○何氏曰：非智不可以料敵應機，非信不可以訓人率下，非仁不可以附衆撫士，非勇不可以決謀合戰，非嚴不可以服強齊衆，全此五才，将之體也。
○張預曰：智不可亂，信不可欺，仁不可暴，勇不可懼，嚴不可犯，五德皆備，然後可以為大将。
】 法者，曲制、官道、主用也。
【曹操曰：部曲旛幟金鼓之制也。
官者。
百官之分也，道者，糧路也。
主者，主軍費用也。
○李筌曰：曲，部曲也。
制，節度也。
官，爵賞也。
道，路也，主掌也。
用者，軍資用也。
皆師之常法而将所治也。
○杜牧曰：曲者，部曲，隊伍有分畫也。
制者，金鼓旌旗有節制也。
官者，偏禆校列，各有官司也。
道者，營陳開阖，各有道徑也。
主者，管庫厮養，職守主張其事也。
用者，車馬器械，三軍須用之物也。
荀卿曰：械用有數。
夫兵者以食為本，須先計糧道，然後興師。
○梅堯臣曰：曲制，部曲隊伍，分畫必有制也。
官道，禆校首長，統率必有道也。
主用，主軍之資糧，百物必有用度也。
○王晳曰：曲者，卒伍之屬。
制者，節制其行列進退也。
官者，羣吏偏禆也。
道者，軍行及所舎也。
主者，主守其事。
用者，凡軍之用，謂辎重糧積之屬。
○張預曰：曲，部曲也。
制，節制也。
官謂分偏禆之任，道謂利糧饷之路。
主者，職掌軍資之人，用者計度費用之物。
六者用兵之要，宜處置有其法。
凡此五者，将莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
張預曰，巳上五事，人人同聞，但深暁變極之理，則勝，不然則敗。
】 故校之以計，而索其情。
【曹操曰：同聞五者，将知其變極卽勝也。
索其情者，勝負之情。
○杜牧曰：謂上五事，将欲聞知，校量計筭彼我之優劣，然後搜索其情狀，乃能必勝，不爾則敗。
○賈林曰：書雲：“非知之艱，行之惟難。
” ○王晳曰：當盡知也。
言雖周知五事，待七計以盡其情也。
○張
