孫子集注卷之一
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計篇
（曹操曰：計者，選将、量敵、度地、料卒、逺近、險易，計于廟堂也。
○李筌曰：計者兵之上也。
《太一遁甲》先以計神加德宮，以斷主客成敗，故《孫子》論兵，亦以計為篇首。
○杜牧曰：計，筭也。
曰計筭何事，曰，下之五事，所謂道、天、地、将、法也，于廟堂之上，先以彼我之五事計筭優劣，然後定勝負。
勝負旣定，然後興師動衆。
用兵之道，莫先此五事，故着為篇首耳。
○王晳曰：計者，謂計主将、天地、法令、兵衆士卒、賞罰也。
○張預曰：管子曰：計先定于内而後兵出境。
故用兵之道，以計為首也。
或曰，兵貴臨敵制宜。
曹公謂計于廟堂者何也。
曰，将之賢愚，敵之強弱，地之逺近，兵之衆寡，安得不先計之，及乎兩軍相臨，變動相應，則在于将之所裁，非可以隃度也。
） 孫子曰：兵者，國之大事， 【杜牧曰：傳曰：“國之大事，在祀與戎。
” ○張預曰：國之安危在兵，故講武練兵，實先務也。
】 死生之地，存亡之道，不可不察也。
【李筌曰：兵者兇器，死生存亡，系于此矣。
是以重之。
恐人輕行者也。
○杜牧曰：國之存亡，人之死生，皆由于兵，故須審察也。
○賈林曰：地猶所也。
亦謂陳師振旅戰，陳之地，得其利則生，失其便則死。
故曰死生之地。
道者，權機，立勝之道，得之則存，失之則亡，故曰不可不察也。
書曰：“有存道者，輔而固之。
有亡道者，推而亡之。
” ○梅堯臣曰：地有死生之勢，戰有存亡之道。
○王晳曰：兵舉則死生存亡繋之。
○張預曰：民之死生兆于此，則國之存亡見于彼，然死生曰地存亡。
曰道者，以死生在勝負之地，而存亡繋得失之道也，得不重慎審察乎。
故經之以五事，校之以計，而索其情。
【曹操曰：謂下五事七計，求彼我之情也。
○李筌曰：謂下五事也。
校，量也，量計逺近而求物情，以應敵。
○杜牧曰：經者，經度也。
五者卽下所謂五事也。
校者，校量也。
計者，卽篇首計筭也。
索者，搜索也。
情者，彼我之情也。
此言先須經度五事之優劣，次複校量計筭之得失，然後始可搜索彼我勝負之情狀。
○賈林曰：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負易見。
○梅堯臣曰：經紀五事，校定計利。
○王晳曰：經，常也，又經，緯也。
計者，謂下七計。
索，盡也。
兵之大經不出道、天、地、将、法耳。
就而校之以七計，然後能盡彼已勝負之情狀也。
○張預曰：經，經緯也。
上先經緯五事之次序，下乃用五事以校計彼我之優劣，探索勝負之情狀。
】 一曰道， 【張預曰：恩信使民。
】 二曰天， 【張預曰：上順天時。
】 三曰地， 【張預曰：下知地利。
】 四曰将， 【張預曰：委任賢能。
】 五曰法。
【杜牧曰：此之謂五事也。
○王晳曰：此經之五事也。
夫用兵之道，人和為本，天時與地利則其助也。
三者具，然後議舉兵。
兵舉必須将，能将能然後法修。
孫子所次此之謂矣。
○張預曰：節制嚴明。
夫将與法，在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，後度天時之逆順，次審地形之險易。
三者巳熟，然後命将征之兵，旣出境則法令一從于将，此其次序也。
】 道者，令民與上同意也。
【張預曰：以恩信道義撫衆，則三軍一心，樂為其用。
易曰：“恱以犯難，民忘其死。
”】 可以與之死，可以與之生，而【民】不畏危。
【曹操曰：謂道之以敎令。
危者，危疑也。
○李筌曰：危，亡也。
以道理衆，人自化之，得其同用，何亡之有。
○杜牧曰：道者仁義也。
李斯問兵于荀卿，答曰：彼仁義者，所以修政者也。
政修則民親其上，樂其君，輕為之死。
複對趙孝成王論兵曰：百将一心，三軍同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胷臆也，如此，始可令與上下同意，死生同緻，不畏懼于危疑也。
○陳皥注同杜牧 ○孟氏曰：一作人不疑。
謂始終無二志也。
一作人不危道，謂道之以政令，齊之以禮敎，故能化服士民，與上下同一也。
故用兵之妙，以權術為道。
大道廢而有法，法廢而有權，權廢而有勢，勢廢而有術，術廢而有數。
大道淪替，人情訛僞，非以權數而取之，則不得其欲也。
故其權術之道，使民上下同進趨，共愛憎，一利害。
故人心歸于德，得人之力，無私之至也。
故百萬之衆，其心如一，可與俱同死力，動而不至危亡也。
臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胷臆也。
如此始可與上同意，死生同緻，不畏懼于危疑。
○賈林曰：将能以道為心，與人同利共患，則士卒服。
自然心與上者同也。
使士卒懐我如父母，視敵如仇雠者，非道不能也。
黃石公雲：得道者昌，失道者亡。
○杜佑曰：謂導之以政令，齊之以禮敎也。
危者疑也。
上有仁施，下能緻命也。
故與處存亡之難，不畏傾危之敗，若晉陽之圍，沈竈産，蛙人無叛疑心矣。
○梅堯臣曰：危，戾也。
主有道則政敎行，人心同則危戾去，故主安與安，主危與危。
○王晳曰：道謂主有道，能得民心也。
夫得民之心者，所以得死力也。
得死力者，所以濟患難也。
易曰：“恱以犯難，民忘其死。
”如是則安畏危難之事乎。
○張預曰：危，疑也。
士卒感恩，死生存亡與上同之，決然無所疑懼。
】 天者，陰陽、寒暑、時制也。
【曹操曰：順天行誅，因陰陽四時之制，故司馬法曰：冬夏不興師，所以兼愛民也。
○李筌曰：應天順人，因時制敵。
○杜牧曰：陰陽者，五行刑德，向背之類是也。
今《五緯行止》最可據驗。
巫鹹、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、禆竈之徒，皆有著述。
鹹稱秘奧，察其指歸，皆本人事。
《凖星經》曰：歲星所在之分，不可攻。
攻之反受其殃也。
《左傳&bull昭三十二年》，夏，吳伐越，始用師于越。
史墨曰：“不及四十年，越其有吳乎。
”越得歲而吳伐之，必受其殃。
注曰，存亡之數，不過三紀。
歲月三周，三十六歲。
故曰不及四十年也。
此年歳在星紀，星紀，吳分也。
歲星所在，其國有福。
吳先用兵，故反受其殃。
哀二十二年，越滅吳，至此三十八歳也。
李淳風曰：天下誅秦，歲星聚于東井，秦政暴虐，失歲星仁和之理，違歲星恭肅之道，拒諌信讒，是故胡亥終于滅亡。
複曰，歲星清明，潤澤所在之國，分大吉，君令合于時，則歲星光喜，年豐人安君，尚暴虐，令人不便，則歲星色芒角而怒，則兵起。
由此言之，歲星所在，或有福德，或有災祥，豈不皆本于人事乎。
夫吳越之君，德均勢敵，阖闾興師，志于吞滅，非為拯民，故歲星福越而禍吳。
秦之殘酷天下，誅之上合天意，故歳星禍秦而祚漢。
熒惑，罰星也。
宋景公出一善言，熒惑退移三舎，而延二十七年。
以此推之，歲為善星，不福無道，火為罰星，不罰有德。
舉此二者，其它可知。
況所臨之分，随其政化之善惡，各變其本色，芒角大小，随為禍福，各随時而占之。
淳風曰：夫形器着于下，精象系于上，近取之身，耳目為肝腎之用，鼻口實心腹所資，彼此影響，豈不然欤。
易曰：“在天成象，在地成形，變化見矣。
”蓋本于人事而已矣。
刑德向背之說，尤不足信。
夫刑德天官之陳，背水陳者為絶紀，向山坂陳者為廢軍。
武王伐纣，背清水，向山坂而陳，以二萬二千五百人，撃
○李筌曰：計者兵之上也。
《太一遁甲》先以計神加德宮，以斷主客成敗，故《孫子》論兵，亦以計為篇首。
○杜牧曰：計，筭也。
曰計筭何事，曰，下之五事，所謂道、天、地、将、法也，于廟堂之上，先以彼我之五事計筭優劣，然後定勝負。
勝負旣定，然後興師動衆。
用兵之道，莫先此五事，故着為篇首耳。
○王晳曰：計者，謂計主将、天地、法令、兵衆士卒、賞罰也。
○張預曰：管子曰：計先定于内而後兵出境。
故用兵之道，以計為首也。
或曰，兵貴臨敵制宜。
曹公謂計于廟堂者何也。
曰，将之賢愚，敵之強弱，地之逺近，兵之衆寡，安得不先計之，及乎兩軍相臨，變動相應，則在于将之所裁，非可以隃度也。
） 孫子曰：兵者，國之大事， 【杜牧曰：傳曰：“國之大事，在祀與戎。
” ○張預曰：國之安危在兵，故講武練兵，實先務也。
】 死生之地，存亡之道，不可不察也。
【李筌曰：兵者兇器，死生存亡，系于此矣。
是以重之。
恐人輕行者也。
○杜牧曰：國之存亡，人之死生，皆由于兵，故須審察也。
○賈林曰：地猶所也。
亦謂陳師振旅戰，陳之地，得其利則生，失其便則死。
故曰死生之地。
道者，權機，立勝之道，得之則存，失之則亡，故曰不可不察也。
書曰：“有存道者，輔而固之。
有亡道者，推而亡之。
” ○梅堯臣曰：地有死生之勢，戰有存亡之道。
○王晳曰：兵舉則死生存亡繋之。
○張預曰：民之死生兆于此，則國之存亡見于彼，然死生曰地存亡。
曰道者，以死生在勝負之地，而存亡繋得失之道也，得不重慎審察乎。
故經之以五事，校之以計，而索其情。
【曹操曰：謂下五事七計，求彼我之情也。
○李筌曰：謂下五事也。
校，量也，量計逺近而求物情，以應敵。
○杜牧曰：經者，經度也。
五者卽下所謂五事也。
校者，校量也。
計者，卽篇首計筭也。
索者，搜索也。
情者，彼我之情也。
此言先須經度五事之優劣，次複校量計筭之得失，然後始可搜索彼我勝負之情狀。
○賈林曰：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負易見。
○梅堯臣曰：經紀五事，校定計利。
○王晳曰：經，常也，又經，緯也。
計者，謂下七計。
索，盡也。
兵之大經不出道、天、地、将、法耳。
就而校之以七計，然後能盡彼已勝負之情狀也。
○張預曰：經，經緯也。
上先經緯五事之次序，下乃用五事以校計彼我之優劣，探索勝負之情狀。
】 一曰道， 【張預曰：恩信使民。
】 二曰天， 【張預曰：上順天時。
】 三曰地， 【張預曰：下知地利。
】 四曰将， 【張預曰：委任賢能。
】 五曰法。
【杜牧曰：此之謂五事也。
○王晳曰：此經之五事也。
夫用兵之道，人和為本，天時與地利則其助也。
三者具，然後議舉兵。
兵舉必須将，能将能然後法修。
孫子所次此之謂矣。
○張預曰：節制嚴明。
夫将與法，在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，後度天時之逆順，次審地形之險易。
三者巳熟，然後命将征之兵，旣出境則法令一從于将，此其次序也。
】 道者，令民與上同意也。
【張預曰：以恩信道義撫衆，則三軍一心，樂為其用。
易曰：“恱以犯難，民忘其死。
”】 可以與之死，可以與之生，而【民】不畏危。
【曹操曰：謂道之以敎令。
危者，危疑也。
○李筌曰：危，亡也。
以道理衆，人自化之，得其同用，何亡之有。
○杜牧曰：道者仁義也。
李斯問兵于荀卿，答曰：彼仁義者，所以修政者也。
政修則民親其上，樂其君，輕為之死。
複對趙孝成王論兵曰：百将一心，三軍同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胷臆也，如此，始可令與上下同意，死生同緻，不畏懼于危疑也。
○陳皥注同杜牧 ○孟氏曰：一作人不疑。
謂始終無二志也。
一作人不危道，謂道之以政令，齊之以禮敎，故能化服士民，與上下同一也。
故用兵之妙，以權術為道。
大道廢而有法，法廢而有權，權廢而有勢，勢廢而有術，術廢而有數。
大道淪替，人情訛僞，非以權數而取之，則不得其欲也。
故其權術之道，使民上下同進趨，共愛憎，一利害。
故人心歸于德，得人之力，無私之至也。
故百萬之衆，其心如一，可與俱同死力，動而不至危亡也。
臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胷臆也。
如此始可與上同意，死生同緻，不畏懼于危疑。
○賈林曰：将能以道為心，與人同利共患，則士卒服。
自然心與上者同也。
使士卒懐我如父母，視敵如仇雠者，非道不能也。
黃石公雲：得道者昌，失道者亡。
○杜佑曰：謂導之以政令，齊之以禮敎也。
危者疑也。
上有仁施，下能緻命也。
故與處存亡之難，不畏傾危之敗，若晉陽之圍，沈竈産，蛙人無叛疑心矣。
○梅堯臣曰：危，戾也。
主有道則政敎行，人心同則危戾去，故主安與安，主危與危。
○王晳曰：道謂主有道，能得民心也。
夫得民之心者，所以得死力也。
得死力者，所以濟患難也。
易曰：“恱以犯難，民忘其死。
”如是則安畏危難之事乎。
○張預曰：危，疑也。
士卒感恩，死生存亡與上同之，決然無所疑懼。
】 天者，陰陽、寒暑、時制也。
【曹操曰：順天行誅，因陰陽四時之制，故司馬法曰：冬夏不興師，所以兼愛民也。
○李筌曰：應天順人，因時制敵。
○杜牧曰：陰陽者，五行刑德，向背之類是也。
今《五緯行止》最可據驗。
巫鹹、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、禆竈之徒，皆有著述。
鹹稱秘奧，察其指歸，皆本人事。
《凖星經》曰：歲星所在之分，不可攻。
攻之反受其殃也。
《左傳&bull昭三十二年》，夏，吳伐越，始用師于越。
史墨曰：“不及四十年，越其有吳乎。
”越得歲而吳伐之，必受其殃。
注曰，存亡之數，不過三紀。
歲月三周，三十六歲。
故曰不及四十年也。
此年歳在星紀，星紀，吳分也。
歲星所在，其國有福。
吳先用兵，故反受其殃。
哀二十二年，越滅吳，至此三十八歳也。
李淳風曰：天下誅秦，歲星聚于東井，秦政暴虐，失歲星仁和之理，違歲星恭肅之道，拒諌信讒，是故胡亥終于滅亡。
複曰，歲星清明，潤澤所在之國，分大吉，君令合于時，則歲星光喜，年豐人安君，尚暴虐，令人不便，則歲星色芒角而怒，則兵起。
由此言之，歲星所在，或有福德，或有災祥，豈不皆本于人事乎。
夫吳越之君，德均勢敵，阖闾興師，志于吞滅，非為拯民，故歲星福越而禍吳。
秦之殘酷天下，誅之上合天意，故歳星禍秦而祚漢。
熒惑，罰星也。
宋景公出一善言，熒惑退移三舎，而延二十七年。
以此推之，歲為善星，不福無道，火為罰星，不罰有德。
舉此二者，其它可知。
況所臨之分，随其政化之善惡，各變其本色，芒角大小，随為禍福，各随時而占之。
淳風曰：夫形器着于下，精象系于上，近取之身，耳目為肝腎之用，鼻口實心腹所資，彼此影響，豈不然欤。
易曰：“在天成象，在地成形，變化見矣。
”蓋本于人事而已矣。
刑德向背之說，尤不足信。
夫刑德天官之陳，背水陳者為絶紀，向山坂陳者為廢軍。
武王伐纣，背清水，向山坂而陳，以二萬二千五百人，撃
