祛疑說
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之法所由立也
○三刑是極數
子邜一刑也。
寅巳申二刑也，醜戌未三刑也。
自邜順至子，子逆至邜，極十數而為無禮之刑，寅逆至巳，巳逆至申，極十數而為無恩之刑，醜順至戌，戌順至未，極十數而為恃勢之刑，故皇極中天，以十為殺數，積數至十，則悉空其數，天道惡盈，滿則覆也，此三刑之法所由起也。
○六壬三殺乃先天四沖數 壬式之忌，莫大于三煞，三，命家謂之破碎。
陰陽家之用，莫先于身壬，而身壬之忌，亦莫大于三煞，犯之則禍常不赦。
世人徒用之而不知其所以然也。
蓋巳酉醜者，五行之殺氣也，而巳酉醜之所以為殺者，先天數之四沖也，夫子午之數各九，邜酉各六，緫為三十，自子順行極三十而見巳，是為四仲之正殺，寅申各七，巳亥各四，緫二十有二，自子順行極二十二而見酉，是為四孟之正殺，辰戌各五，醜未各八，緫二十有六，自子順行極二十六數而見醜，是為四季之正殺，此壬申三殺之所由起也。
○貴人是十幹合氣 甲戊庚牛羊乙己鼠猴鄉，自昔相傳以為貴人。
或者謂當以甲戊在牛羊【雲雲】，庚辛逢馬虎為是，兩位各主兩幹，在字與庚字相類，六字與庚字相若，此乃傳冩之誤，始亦疑之，後得其法，則知當以古法為正，此特後人妄議之耳。
蓋貴人者，十幹之合氣也。
其法以十幹布十二支，而辰戌不居，對沖為虛，夫辰戌乃貴人之獄，所以不居。
貴人相對為天空，故虛其沖也，日貴順布，甲在子，甲與己合，己貴在子；乙在醜，乙與庚合，庚貴在醜；丙在寅，丙與辛合，辛貴在寅；丁在夘，丁與壬合，壬貴在夘；戊在巳，戊與癸合；癸貴在己，午為對沖則虛之，己在未，己與甲合；甲貴在未，庚在申，庚與乙合，乙貴在申；辛在酉，辛與丙合，丙貴在酉；壬在亥，壬與丁合，丁貴在亥；癸在醜，癸與戊合，戊貴在醜，十幹順布十位，已周乃再以十幹起申逆布之以求夜貴以甲在申乙在未丙在午丁在巳戊在夘寅為申之沖則虛之己在醜庚在子辛在亥壬在酉癸在未一逆一順而晝夜二貴定矣且甲之起于子申何也蓋貴人屬土正位醜未乃坤卦二五黃中之合氣也。
先天卦之坤在正北子位，河圖之坤在西南申方，故晝夜二貴，所以起于子申也，布而為圖，一見可決。
（圖畧） ○黃白之術 世以黃白之術自詭者，名為爇客。
又曰爐火小則輕瘦，金銀以為糁制，大則結成丹母，名曰匮頭。
持燕雀不生鳯，狐兎不乳馬之文以證用母之說，或切其真母，易以他物，或制而為匮，以邀重謝。
凡水銀入匮，必食其母以成寳，再三為之，母氣既竭，金銀已盡，則水銀為煙焰之歸矣。
或有用汞以取銀之體，用藥以食金之色，養火見寳，名曰隔窻取母。
或以金銀為鼎器，實水銀于草藥煉而成寳，名曰玉女飜身。
或以水銀膽礬煉于鐵鼎，食頃成就，然其體似銀則色黃而體頑，似金則體堅而色淡，似銅則質潤而色鮮，蓋水銀食鐵之英華以為體，膽礬變鐵之顔色以為黃，自謂轉身便成真寳，未有不為所欺者。
如葉荷之有水銀，灰苋之有鉛錫，皆在七十二種龍牙草藥之數，此又爐火中之可觀者，下此皆無足道，不欲詳述，，士志于道，幸勿于此加意。
○燒金煉銀 道家有金丹之說，故學者多以煅煉黃白為事。
不知金丹者，人之真陽，乃向上妙道借谕為金，即禅宗之所謂金剛不壞身，取其不生不滅，永劫長存，具不漏之體也；丹者，幹為大赤純陽，幹金故号為丹，豈徒以黃白為事？況黃白之術，神僊用以助安貧樂道之士，今志求黃白者，心已貪甚，豈肯授此以遂其貪哉。
借使得之，日成萬兩，何救于生死大事，況複不易可得，遂使設欺規利之徒，投其所好，多緻敗家，不思彼有是術，自能緻富，惟恐人知，又何待以傳授資身也。
大抵志于黃白者，已非清髙之士，豈足以學道哉。
○煅朱砂說 朱砂，體陽而性陰，故外色丹而中含真汞也。
用逺志、龍齒之類煅之，則可養心；用枸杞、地黃之類，則可以補腎；用南星、川烏之類，則可以驅風；以胡桃、破故紙之類，則可以治腰腎；以川椒、厚樸之類，則可以實脾氣。
随其佐使而見功，無施不可。
向昧此理，每得一方，守以為法，歲月浸久，所収既多，所知稍廣，因悟此理，其後随意用藥，煉之無不适用，毎恨見之不早，因以所得着之，或可為服食之助，老于煅煉者，試以此說質之，亦必點首。
○服丹藥 金石伏火丹藥，有嗜欲者，率多服之，冀其補助，蓋方書述其功效，必曰益壽延年，輕身不老，執泥此說，服之無疑，不知其為害也。
彼方書所述，誠非妄語，惟修養之士，嗜欲既寡，腎水盈溢，水能克火，恐陰陽偏勝，乃服丹以助心火，心為君，腎為臣，君臣相得，故能延年。
況心不外役，火雖盛而不炎，以火留水，以水制火，水火交煉，其形乃堅，雖非向上修行，亦養形之道也。
彼嗜欲者，水竭于下，火炎于上，複助以丹，火烈水枯，陰陽偏勝，精耗而不得聚，血渇而不得行，況複喜怒交攻，抱薪救火，發為痟渇，凝為癰疽，或熱或狂，百證俱見，此丹藥之害也。
人既不能絶欲，惟當助以溫平之劑，使榮衛交養，有寒證則間以丹藥投之，病去則已。
或者不知此理，毎恃丹藥以為補助，實戕賊其根本耳，豈善攝生之道哉。
○論男女之分生殺之炁 兩儀立天地之體，一炁妙陰陽之用，一阖一辟之間，陽生陰殺，貫乎萬有。
受其正氣則為人，冗雜之氣為異類，莫不有雌雄焉，原其受氣之初，辟炁為男，阖氣為女，一阖一辟，男女攸分。
《道藏》所載，以龍吟虎嘯，不後不先，為結胎之始，以精血相包；處内處外，定男女之像，是則是矣，殊不知所以使之然者，蓋有自然而然者矣。
使之然者，其動靜阖辟之機乎？人之生也以此，及其死也亦然。
某日而死，則受某日之殺氣，此理蓋行乎其中，而不可見者也。
陰陽家所載，有雌煞，有雄煞，有出有不出焉，其說似不可信。
然雌煞不出，則死者之右足鉗而向左，雄煞不出，則死者之左足鉗而向右，雌雄煞皆不出，則左右足皆鉗而相向，皆出則左右足皆向外而不鉗，豈非生殺之炁，貫乎萬有而着見于外之象乎？一炁之至，着而可見者，莫八風若也。
是故春而南風則雨，夏而北風亦然，八節之日，風來正位則百糓成熟，失位則否，生殺之炁行乎其中，風其發見者也。
嘗觀圃人當春之接花木，一值南風，十有九死，雖老圃莫知其所以然者，當盛陽而陰氣應也。
嗚呼，人受天地之正氣以生，蓋亦謹阖辟之機以全，是炁之正乎？不然則中立于兩間，何所恃而生乎！格物之士，試深思之。
○龜蔔說 龜蔔之法，自古有之，周官立龜人之職，洪範叙稽疑之疇，太更着龜筴之傳，理不可廢。
自官失其守，世莫有精其術者。
洪範所載曰
寅巳申二刑也，醜戌未三刑也。
自邜順至子，子逆至邜，極十數而為無禮之刑，寅逆至巳，巳逆至申，極十數而為無恩之刑，醜順至戌，戌順至未，極十數而為恃勢之刑，故皇極中天，以十為殺數，積數至十，則悉空其數，天道惡盈，滿則覆也，此三刑之法所由起也。
○六壬三殺乃先天四沖數 壬式之忌，莫大于三煞，三，命家謂之破碎。
陰陽家之用，莫先于身壬，而身壬之忌，亦莫大于三煞，犯之則禍常不赦。
世人徒用之而不知其所以然也。
蓋巳酉醜者，五行之殺氣也，而巳酉醜之所以為殺者，先天數之四沖也，夫子午之數各九，邜酉各六，緫為三十，自子順行極三十而見巳，是為四仲之正殺，寅申各七，巳亥各四，緫二十有二，自子順行極二十二而見酉，是為四孟之正殺，辰戌各五，醜未各八，緫二十有六，自子順行極二十六數而見醜，是為四季之正殺，此壬申三殺之所由起也。
○貴人是十幹合氣 甲戊庚牛羊乙己鼠猴鄉，自昔相傳以為貴人。
或者謂當以甲戊在牛羊【雲雲】，庚辛逢馬虎為是，兩位各主兩幹，在字與庚字相類，六字與庚字相若，此乃傳冩之誤，始亦疑之，後得其法，則知當以古法為正，此特後人妄議之耳。
蓋貴人者，十幹之合氣也。
其法以十幹布十二支，而辰戌不居，對沖為虛，夫辰戌乃貴人之獄，所以不居。
貴人相對為天空，故虛其沖也，日貴順布，甲在子，甲與己合，己貴在子；乙在醜，乙與庚合，庚貴在醜；丙在寅，丙與辛合，辛貴在寅；丁在夘，丁與壬合，壬貴在夘；戊在巳，戊與癸合；癸貴在己，午為對沖則虛之，己在未，己與甲合；甲貴在未，庚在申，庚與乙合，乙貴在申；辛在酉，辛與丙合，丙貴在酉；壬在亥，壬與丁合，丁貴在亥；癸在醜，癸與戊合，戊貴在醜，十幹順布十位，已周乃再以十幹起申逆布之以求夜貴以甲在申乙在未丙在午丁在巳戊在夘寅為申之沖則虛之己在醜庚在子辛在亥壬在酉癸在未一逆一順而晝夜二貴定矣且甲之起于子申何也蓋貴人屬土正位醜未乃坤卦二五黃中之合氣也。
先天卦之坤在正北子位，河圖之坤在西南申方，故晝夜二貴，所以起于子申也，布而為圖，一見可決。
（圖畧） ○黃白之術 世以黃白之術自詭者，名為爇客。
又曰爐火小則輕瘦，金銀以為糁制，大則結成丹母，名曰匮頭。
持燕雀不生鳯，狐兎不乳馬之文以證用母之說，或切其真母，易以他物，或制而為匮，以邀重謝。
凡水銀入匮，必食其母以成寳，再三為之，母氣既竭，金銀已盡，則水銀為煙焰之歸矣。
或有用汞以取銀之體，用藥以食金之色，養火見寳，名曰隔窻取母。
或以金銀為鼎器，實水銀于草藥煉而成寳，名曰玉女飜身。
或以水銀膽礬煉于鐵鼎，食頃成就，然其體似銀則色黃而體頑，似金則體堅而色淡，似銅則質潤而色鮮，蓋水銀食鐵之英華以為體，膽礬變鐵之顔色以為黃，自謂轉身便成真寳，未有不為所欺者。
如葉荷之有水銀，灰苋之有鉛錫，皆在七十二種龍牙草藥之數，此又爐火中之可觀者，下此皆無足道，不欲詳述，，士志于道，幸勿于此加意。
○燒金煉銀 道家有金丹之說，故學者多以煅煉黃白為事。
不知金丹者，人之真陽，乃向上妙道借谕為金，即禅宗之所謂金剛不壞身，取其不生不滅，永劫長存，具不漏之體也；丹者，幹為大赤純陽，幹金故号為丹，豈徒以黃白為事？況黃白之術，神僊用以助安貧樂道之士，今志求黃白者，心已貪甚，豈肯授此以遂其貪哉。
借使得之，日成萬兩，何救于生死大事，況複不易可得，遂使設欺規利之徒，投其所好，多緻敗家，不思彼有是術，自能緻富，惟恐人知，又何待以傳授資身也。
大抵志于黃白者，已非清髙之士，豈足以學道哉。
○煅朱砂說 朱砂，體陽而性陰，故外色丹而中含真汞也。
用逺志、龍齒之類煅之，則可養心；用枸杞、地黃之類，則可以補腎；用南星、川烏之類，則可以驅風；以胡桃、破故紙之類，則可以治腰腎；以川椒、厚樸之類，則可以實脾氣。
随其佐使而見功，無施不可。
向昧此理，每得一方，守以為法，歲月浸久，所収既多，所知稍廣，因悟此理，其後随意用藥，煉之無不适用，毎恨見之不早，因以所得着之，或可為服食之助，老于煅煉者，試以此說質之，亦必點首。
○服丹藥 金石伏火丹藥，有嗜欲者，率多服之，冀其補助，蓋方書述其功效，必曰益壽延年，輕身不老，執泥此說，服之無疑，不知其為害也。
彼方書所述，誠非妄語，惟修養之士，嗜欲既寡，腎水盈溢，水能克火，恐陰陽偏勝，乃服丹以助心火，心為君，腎為臣，君臣相得，故能延年。
況心不外役，火雖盛而不炎，以火留水，以水制火，水火交煉，其形乃堅，雖非向上修行，亦養形之道也。
彼嗜欲者，水竭于下，火炎于上，複助以丹，火烈水枯，陰陽偏勝，精耗而不得聚，血渇而不得行，況複喜怒交攻，抱薪救火，發為痟渇，凝為癰疽，或熱或狂，百證俱見，此丹藥之害也。
人既不能絶欲，惟當助以溫平之劑，使榮衛交養，有寒證則間以丹藥投之，病去則已。
或者不知此理，毎恃丹藥以為補助，實戕賊其根本耳，豈善攝生之道哉。
○論男女之分生殺之炁 兩儀立天地之體，一炁妙陰陽之用，一阖一辟之間，陽生陰殺，貫乎萬有。
受其正氣則為人，冗雜之氣為異類，莫不有雌雄焉，原其受氣之初，辟炁為男，阖氣為女，一阖一辟，男女攸分。
《道藏》所載，以龍吟虎嘯，不後不先，為結胎之始，以精血相包；處内處外，定男女之像，是則是矣，殊不知所以使之然者，蓋有自然而然者矣。
使之然者，其動靜阖辟之機乎？人之生也以此，及其死也亦然。
某日而死，則受某日之殺氣，此理蓋行乎其中，而不可見者也。
陰陽家所載，有雌煞，有雄煞，有出有不出焉，其說似不可信。
然雌煞不出，則死者之右足鉗而向左，雄煞不出，則死者之左足鉗而向右，雌雄煞皆不出，則左右足皆鉗而相向，皆出則左右足皆向外而不鉗，豈非生殺之炁，貫乎萬有而着見于外之象乎？一炁之至，着而可見者，莫八風若也。
是故春而南風則雨，夏而北風亦然，八節之日，風來正位則百糓成熟，失位則否，生殺之炁行乎其中，風其發見者也。
嘗觀圃人當春之接花木，一值南風，十有九死，雖老圃莫知其所以然者，當盛陽而陰氣應也。
嗚呼，人受天地之正氣以生，蓋亦謹阖辟之機以全，是炁之正乎？不然則中立于兩間，何所恃而生乎！格物之士，試深思之。
○龜蔔說 龜蔔之法，自古有之，周官立龜人之職，洪範叙稽疑之疇，太更着龜筴之傳，理不可廢。
自官失其守，世莫有精其術者。
洪範所載曰
