祛疑說
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雨、曰霁、曰蒙、曰驿、曰克，而食墨不食墨之說未聞焉。
太史公分四時而定吉兇，以橫正安節觀其身，以肣開俛大觀其首足，而雨蒙之說不及焉。
今之龜人，又不過定五鄉動靜，首足肣直而已，小得大遺,莫詣其奧。
然其說亦複有三焉，一兆固有五鄉，首甲乙而足壬癸，此舉世之所通用，或以日辰為祖，而定五鄉之變，如丙丁日則首起丙丁，而次戊己，庚辛居戊己之中位，甲乙乃居足焉，十幹皆然。
而甲乙之日，乃居甲乙之正位，謂古人以甲乙日為起例，而後人遂以為定例也。
或又以本位為祖，而變五鄉之用，如腰金之兆金位也，則以甲乙為财爻，金克木也，以丙丁為官鬼，火克金也，木兆則以戊己鄉為财爻，庚辛鄉為官鬼，其說尤為合理。
而又有一法，則以五鄉之動者，察其為金木水火土之象，随本鄉而定吉兇。
如甲乙之鄉動，而有金之象則為官鬼，有水之象則為父母，戰則不祥，相生則吉，所謂動者驿也，戰者克也，霁者食墨也，蒙者不食墨也。
太史公以四時定吉兇，其亦日辰變五鄉之義乎？世無造妙之學，其孰從而質之。
○刻漏說 自古刻漏，必曰壺大幾何，受水幾何，又有水重水輕之别。
渇烏之觜，吐水如發，惟恐不細。
向制此器，以備火候之用，出水入水，為制不同，大抵一塵入，水渇烏旋塞，未嘗有三日不間斷者。
中夜以思，忽得其說，但使渇烏之水，大如中針，則小小塵垢，随水而下，不複可塞，不過倍受水之壺而已。
制器一成，不複間斷，深思其故，始得其說，因着之以傳好事者。
○大五行說【近世謝黃牛作大五行歌附會不經曲為之說不足取】 向為先子蔔地，徧叩日者，就參地理之學，雖各守其師說，深淺固未易知，但二十四位之五行，亦有兩說，莫之适從。
自古所用大五行，雖郭璞元經，亦守其說，謂之山家五行，然先輩皆謂莫曉其立法之因。
既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉？近世蔣文舉隻用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁巳午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊松筠之學。
又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，巳午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。
其書則阖辟八卦，消息律呂，其行山定穴，一以卦象。
律呂為本，上生下生，如黃锺用林锺之類是也。
年月日時，則用卦氣，生旺如辟，幹候大有之類是也，其學行于東川，為書十篇。
卦爻律呂之用，有陰有陽，有消有破，有生有合，其立法雖與蔣氏不同，而五行之說甚不相逺。
然則大五行之說，果可廢乎？可得而廢，則古人何以更相傳襲？而用之于是，深思其理，求之太一統紀之數，而不可得；求之皇極先天中天之數，而不可得；求之後天化合五運六氣之說，而不可得；反而求之卦畫，于是得其說焉，分列于後，庶幾易見。
幹卦納壬甲 幹為天，天一生水 水 戌【壬戌水】 子【坎正卦】 寅【甲寅水】 甲【甲屬寅幹卦納申】 辰【壬辰水】 巽【壬辰水巽屬辰】 申【甲申水】 辛【乙酉水辛屬酉】 戌屬幹，自戌順一周匝至辛而極，幹陽極而變坤，故辛納乙 坤納乙癸 坤為君火 火 午【離正卦】 丙【乙己火丙屬巳】 乙【坤卦納甲】 壬【乙亥火壬屬亥】 坤用乙而不及癸者六癸皆不化火也癸卻自化木 木 邜【震正卦】 艮【癸醜木艮屬醜】 未【癸未木】 巳【己巳木】 金 酉【兌正卦】 幹【庚戌金幹屬戌】 亥【辛亥金】 丁【兌卦納甲】 土 坤【本宮正卦】 醜【辛醜土】 癸【庚子土癸屬子】 庚【戌申土庚屬申】 木受坤化，終于已之陰土 土受幹化，終于戌之陽土 幹用壬申而生水，坤乙生火，而癸生木，各主八位。
乾坤用足，繼以長男長女，庚辛運化，金土攸定，五氣疊布，造化之功備矣。
本以卦畫象數，參之六十甲子，始得窺其立法之端倪，不悖經旨，允合象數，後有明者，不易吾言矣。
大五行出于乾坤者，十二位出于六子者，亦十二位合六子足以當乾坤之數。
蓋乾坤之策三百六十，合六子之策亦三百六十，足以當乾坤之策也。
但郭景純所載，未本屬木，而金土木各得四位，故山家五行篇曰，癸醜坤庚名稼穑，艮震巳未曲直木。
今皆以未屬土，殆必有所據，其理亦通，木三金四土五是也。
然一為數之元，緫攝八位可也，火何以不二不七而四耶？二說未知孰是，将以質諸専門之學。
造理之士雲，山家五行，郭景純既以名篇，又于葬元一篇論坎坤水土之山，則曰崇土益申，長生位也。
及論艮山，則曰崇土益亥，非木之長生乎？論巽山，則曰崇土益申，水長生也。
此又景純筆之書而用大五行之明證也。
醫書有左癱右瘓之證，人身，一氣脈也，一息徃來，骨節毛竅，何徃不達。
及其感疾，左癱者病不及右，右瘓者病不及左。
五髒六腑，一而已矣，豈有限界使左之病不得右，而右之病不得左耶？夫五髒皆一，而腎獨有二，左為腎而藏精，右為命而藏氣，神依氣立，故曰神門，配壬子之水，是以人之精敗者必左癱，氣敗者必右瘓，兩腎各有所主，故其病亦各有所歸。
壬子一位也，子屬水而壬屬火，左腎配子，右腎配壬，子水為精，壬火為神，五臓猶五行也，六腑猶六神也，甲乙配青龍，丙丁配朱雀，庚辛配白虎，壬癸配玄武，戊乃配勾陳，已乃配螣蛇，蓋坎水納戊，離火納已，故五行而有六神，猶五髒而有六腑，壬火子水之說，近取諸身，理尤明甚。
○辨歲本說 胡汝嘉《歲本論》謂“今夜之子時，即是來日。
”則今年之子月，當為來年，立論詳而易明，引證的而易信，故近世多以十一月為來年。
向因先子葬用子月，悉主汝嘉之說，或謂春夏秋冬，一歲之叙也，豈有冬而後春之理？帝堯之厯象，授時亦首春而次夏，夫子謂行夏之時，以其得天道之正也。
兩說交戰于中，深思其故，久之乃得其說，然後決以吾夫子之言為正。
夫毎日之有十二時者，太陽随天之運，而周行于方隅之十二位也，故日到子方則為子時，到午方則為午時。
毎年之有十二月者，太陽麗天而歴于天輪之十二星次也，是以日次子位當虛宿之躔度而立春，虛乃子位之正，天中之一陽也，天道左旋，日次子而為春之正月，次亥為二月，次戌為三月，左旋而厯十二位，以定十二月也。
地道右旋，故毎日之太陽在子位為子時，順子醜寅邜，歴十二位而定十二時也。
蓋太陽毎一日順行十二方隅，而為十二時。
太陽毎一歲逆躔十二星次，而為十二月，胡汝嘉不曉厯法，故為此論，知天道更新于子，而不知太陽次天輪之子為更新也。
是說也，惟深于星厯者知之。
正月建寅，太陽次虛，太陰次危，日月皆在天輪之子位，此天道之一陽更新也。
太史公分四時而定吉兇，以橫正安節觀其身，以肣開俛大觀其首足，而雨蒙之說不及焉。
今之龜人，又不過定五鄉動靜，首足肣直而已，小得大遺,莫詣其奧。
然其說亦複有三焉，一兆固有五鄉，首甲乙而足壬癸，此舉世之所通用，或以日辰為祖，而定五鄉之變，如丙丁日則首起丙丁，而次戊己，庚辛居戊己之中位，甲乙乃居足焉，十幹皆然。
而甲乙之日，乃居甲乙之正位，謂古人以甲乙日為起例，而後人遂以為定例也。
或又以本位為祖，而變五鄉之用，如腰金之兆金位也，則以甲乙為财爻，金克木也，以丙丁為官鬼，火克金也，木兆則以戊己鄉為财爻，庚辛鄉為官鬼，其說尤為合理。
而又有一法，則以五鄉之動者，察其為金木水火土之象，随本鄉而定吉兇。
如甲乙之鄉動，而有金之象則為官鬼，有水之象則為父母，戰則不祥，相生則吉，所謂動者驿也，戰者克也，霁者食墨也，蒙者不食墨也。
太史公以四時定吉兇，其亦日辰變五鄉之義乎？世無造妙之學，其孰從而質之。
○刻漏說 自古刻漏，必曰壺大幾何，受水幾何，又有水重水輕之别。
渇烏之觜，吐水如發，惟恐不細。
向制此器，以備火候之用，出水入水，為制不同，大抵一塵入，水渇烏旋塞，未嘗有三日不間斷者。
中夜以思，忽得其說，但使渇烏之水，大如中針，則小小塵垢，随水而下，不複可塞，不過倍受水之壺而已。
制器一成，不複間斷，深思其故，始得其說，因着之以傳好事者。
○大五行說【近世謝黃牛作大五行歌附會不經曲為之說不足取】 向為先子蔔地，徧叩日者，就參地理之學，雖各守其師說，深淺固未易知，但二十四位之五行，亦有兩說，莫之适從。
自古所用大五行，雖郭璞元經，亦守其說，謂之山家五行，然先輩皆謂莫曉其立法之因。
既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉？近世蔣文舉隻用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁巳午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊松筠之學。
又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，巳午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。
其書則阖辟八卦，消息律呂，其行山定穴，一以卦象。
律呂為本，上生下生，如黃锺用林锺之類是也。
年月日時，則用卦氣，生旺如辟，幹候大有之類是也，其學行于東川，為書十篇。
卦爻律呂之用，有陰有陽，有消有破，有生有合，其立法雖與蔣氏不同，而五行之說甚不相逺。
然則大五行之說，果可廢乎？可得而廢，則古人何以更相傳襲？而用之于是，深思其理，求之太一統紀之數，而不可得；求之皇極先天中天之數，而不可得；求之後天化合五運六氣之說，而不可得；反而求之卦畫，于是得其說焉，分列于後，庶幾易見。
幹卦納壬甲 幹為天，天一生水 水 戌【壬戌水】 子【坎正卦】 寅【甲寅水】 甲【甲屬寅幹卦納申】 辰【壬辰水】 巽【壬辰水巽屬辰】 申【甲申水】 辛【乙酉水辛屬酉】 戌屬幹，自戌順一周匝至辛而極，幹陽極而變坤，故辛納乙 坤納乙癸 坤為君火 火 午【離正卦】 丙【乙己火丙屬巳】 乙【坤卦納甲】 壬【乙亥火壬屬亥】 坤用乙而不及癸者六癸皆不化火也癸卻自化木 木 邜【震正卦】 艮【癸醜木艮屬醜】 未【癸未木】 巳【己巳木】 金 酉【兌正卦】 幹【庚戌金幹屬戌】 亥【辛亥金】 丁【兌卦納甲】 土 坤【本宮正卦】 醜【辛醜土】 癸【庚子土癸屬子】 庚【戌申土庚屬申】 木受坤化，終于已之陰土 土受幹化，終于戌之陽土 幹用壬申而生水，坤乙生火，而癸生木，各主八位。
乾坤用足，繼以長男長女，庚辛運化，金土攸定，五氣疊布，造化之功備矣。
本以卦畫象數，參之六十甲子，始得窺其立法之端倪，不悖經旨，允合象數，後有明者，不易吾言矣。
大五行出于乾坤者，十二位出于六子者，亦十二位合六子足以當乾坤之數。
蓋乾坤之策三百六十，合六子之策亦三百六十，足以當乾坤之策也。
但郭景純所載，未本屬木，而金土木各得四位，故山家五行篇曰，癸醜坤庚名稼穑，艮震巳未曲直木。
今皆以未屬土，殆必有所據，其理亦通，木三金四土五是也。
然一為數之元，緫攝八位可也，火何以不二不七而四耶？二說未知孰是，将以質諸専門之學。
造理之士雲，山家五行，郭景純既以名篇，又于葬元一篇論坎坤水土之山，則曰崇土益申，長生位也。
及論艮山，則曰崇土益亥，非木之長生乎？論巽山，則曰崇土益申，水長生也。
此又景純筆之書而用大五行之明證也。
醫書有左癱右瘓之證，人身，一氣脈也，一息徃來，骨節毛竅，何徃不達。
及其感疾，左癱者病不及右，右瘓者病不及左。
五髒六腑，一而已矣，豈有限界使左之病不得右，而右之病不得左耶？夫五髒皆一，而腎獨有二，左為腎而藏精，右為命而藏氣，神依氣立，故曰神門，配壬子之水，是以人之精敗者必左癱，氣敗者必右瘓，兩腎各有所主，故其病亦各有所歸。
壬子一位也，子屬水而壬屬火，左腎配子，右腎配壬，子水為精，壬火為神，五臓猶五行也，六腑猶六神也，甲乙配青龍，丙丁配朱雀，庚辛配白虎，壬癸配玄武，戊乃配勾陳，已乃配螣蛇，蓋坎水納戊，離火納已，故五行而有六神，猶五髒而有六腑，壬火子水之說，近取諸身，理尤明甚。
○辨歲本說 胡汝嘉《歲本論》謂“今夜之子時，即是來日。
”則今年之子月，當為來年，立論詳而易明，引證的而易信，故近世多以十一月為來年。
向因先子葬用子月，悉主汝嘉之說，或謂春夏秋冬，一歲之叙也，豈有冬而後春之理？帝堯之厯象，授時亦首春而次夏，夫子謂行夏之時，以其得天道之正也。
兩說交戰于中，深思其故，久之乃得其說，然後決以吾夫子之言為正。
夫毎日之有十二時者，太陽随天之運，而周行于方隅之十二位也，故日到子方則為子時，到午方則為午時。
毎年之有十二月者，太陽麗天而歴于天輪之十二星次也，是以日次子位當虛宿之躔度而立春，虛乃子位之正，天中之一陽也，天道左旋，日次子而為春之正月，次亥為二月，次戌為三月，左旋而厯十二位，以定十二月也。
地道右旋，故毎日之太陽在子位為子時，順子醜寅邜，歴十二位而定十二時也。
蓋太陽毎一日順行十二方隅，而為十二時。
太陽毎一歲逆躔十二星次，而為十二月，胡汝嘉不曉厯法，故為此論，知天道更新于子，而不知太陽次天輪之子為更新也。
是說也，惟深于星厯者知之。
正月建寅，太陽次虛，太陰次危，日月皆在天輪之子位，此天道之一陽更新也。
