祛疑說
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本。
不知其根本玄妙，而徒倚符印咒訣，為事雖甚靈驗，亦徒法耳。
蓋符印本不能自靈，依神通而感應。
茍得感通之道，何假符印咒訣哉。
彼時師不達深妙，持将祭則靈之說，以愚後人，遂使後學一意祭賽，損物傷生，召引無依，求食之鬼，日至月増，結成徒黨，自謂驅攝，指揮如意，不知以邪攻邪，實有損于行持者之身也。
餘自緫角愛行持，傳授殆徧，法書數箱，印幾百顆，意謂法止于此。
道心堅猛，天誘其衷，忽遇至人，授以口訣，不出數旬，遂縱橫于諸法中，方知将吏隻在身中，神明不離方寸，符印咒訣，皆符合之具也。
世之志尚清髙，雅意道法者，不可不知此理。
○咒水自沸 移景法，正法出于自然，故感應亦廣大；邪法出于人為，故多可喜之術。
餘舊見咒水者，不施藥物，立使騰沸，始甚竒之，及得其說，乃以豬囊藏袖中，用手法助之耳。
如移景之法，類多髣髴，惟一法如烈日中影，人無不見。
視諸家移影之法特異，及得其說，乃隐像于鏡，設燈于旁，燈鏡交輝，傳影于紙，此術近多施之攝召，良可笑也。
大抵行持正法，不過正心誠意而物格，本無心于竒怪之應，非如邪法之専于愚世駭俗，聳動見聞也。
至于召雷而雷，禱雨而雨，此亦誠通物格之妙，自然而已，豈容以人僞參之哉。
○叱劍斬鬼 幼時，嘗聞一道士，有斬鬼之法，毎置劍空室中，以水潠之，叱其斬妖，對衆封閉，來日啟之，流血滿地。
數年後，旅寓中得親見此道士，既久聞名，厚加禮遇，而求其法，始甚珍秘，久之許傳。
乃出示一草實，宻以擦劍，含水大噴，經夕視之，水皆血色，一見釋然。
蓋人之與鬼，陰陽一氣耳，一氣受形而為人，一氣離形而為鬼，血因形而生，既不受形，何從有血。
天下未有無形而有血者，君子可欺以方，難罔以非其道，惟逹理者，不受非道之欺。
○咒棗煙起 咒棗自焦 舊聞咒棗而煙起，或咒而棗焦者，心雖知其為術，不知其所以為術也。
後因叩之道師，乃知棗之煙者，藏藥于棗，托名以咒，撚之，則藥如煙起。
其棗之焦者，藏鏡于頂，感召陽精，舉棗就鏡，頃之自焦。
是知竒怪之事，非藥則術不足，多也。
○燒香召雷神 錢入水即化 向有行雷法者，以夜逰艾納數藥合而為香，毎燒則煙聚爐上，人身鳥翼，恍如雷神，所至敬向，不知其為藥術也。
師巫多挾術以欺世，向見一女巫，應有祈禱，必納香錢，使自投于浄盂中，随即不見，人多神之。
後得其術，乃用荸荠、水銀雜草藥數種，埋之地中，七七藥成，毎宻投少許于水中，錢入即化，挾邪術，托鬼神以欺世。
如此類者甚多，不欲盡紀，姑叙數端，以祛後來者之惑。
○請封書僊 降筆之法甚多。
封書降筆者，最異其封愈多而牢，其拆愈易而疾，惑而信者多矣。
不動全封，可随意而書寫，或以天麻子油書之，不見其迹，此實鬼拆書之術耳。
然有挾此資身者，故不欲着其所以拆雲。
○呼鶴自至 向遇一道友，能呼鶴雀之類，從而求之幾月，乃許傳授。
其法用活雄鸠血書符“殺命助靈心已不喜”，先授七字咒，約旦日教以作用。
閱其咒語，盡從反犬，有狐狸等字，方知此為嶺南妖術耳。
遂不卒受其說，彼察知，不悅，亦就辭去。
戲已無益，況左道乎？好怪傷生，尤非仁人君子之事。
○呼鼠 祛蚊 自幼愛接道友，有一人能呼鼠羣聚，久之遣去。
亦能祛蚊，自謂以法追禁，始亦疑之，夕相與處，察其動靜，悉非咒法。
每欲呼鼠，必先期収市狼糞黑犬皮之類，惟祛蚊之術，不可知。
一夜醉寝，取其箧中香末試燒，蚊悉逺去，但不知其用藥，然正作荷花香。
來日叩之，微笑不答，想亦荷花之須耳。
○覆射 覆射之法甚多，如複命認錢之類，無非暗号；如左右多少之類，出于算法，此不足道。
惟一法用七言詩兩首，括天下字，凡有音者，皆包羅而不遺，兩詩各四十九字，分前後片，前片四十九字，内以三字分上去入聲，一字為疊，實四十五字耳，此四十五字分喉齒唇舌四音。
後四十九字緫括諸韻，合成反切，故天下字無不可知，人但見其或擊鑼鼓，或用片紙，反複以錢，不知其以四十九字，寄幸于此也。
然可求者字之音，難窮者字之體，必能通文理而後可學，否則亦徒然爾。
然立法簡妙，不可得以智識推度，因着此以廣好事者之見。
○知術 欺世之術，君子之未逹者固多，察之，察而知其所以為邪足矣。
如知其邪而邪之，非上善之用心也，故餘特叙其術之大概，而不言其全，正慮是也。
○邪正 人惟一覺性耳。
覺之一字，可以斷疑情、祛邪妄、一雜亂、返真常。
人茍氣宇清明，心神虛爽，邪魅何從而入。
惟其昏擾濁亂，自生颠倒見解，故外邪客氣乗之。
然外邪客氣，即我之颠倒見解而已，非外來也。
由内不自正，故曰外邪。
心無所主，故曰客氣。
當知覺性易昏，惟誠以養之則明，定以持之則清，清明之極，道乃可成，盡敬事神，不若還以事其性，天之神也。
○鬼神之理 世之論鬼神者有二，持福善禍淫之說者泥于有，持萬法惟心之說者着于無，不究端倪，皆非至當。
夫鬼神者，本無形迹之可見，聲臭之可求，謂之有則不可；至于寒暑之代謝，日星之運行，雷電風雨之倐變倐化，非鬼神之顯著者乎？此謂之無則又不可。
蓋天地之間，惟陰陽耳。
天地者，陰陽之祖也。
神者，天之陽精。
鬼者，地之陰氣。
陰陽者，天地之妙用。
鬼神者，陰陽之變化。
自天統開于子輕清之炁，一萬八百年升而為天，天之晶華，凝結而為日月星辰，成象既着，功用乃行。
地統開于醜重濁之炁。
一萬八百年凝而為地，地之靈氣，融結而為山川河嶽，成形既定，肸蠁攸召。
天之一氣，列而為清明之神，主造化，運四時；地之一氣，锺而為福徳之鬼，鎮土宇，司五嶽。
如天一生水于北，水之精化為玄武，位鎮朔方，此天地自然之道，豈驅而為之哉？鬼神者，陰陽顯著之名耳。
二氣運行，本無形迹之可見，固不可謂之有，及其機微之積，錯揉之變，則風霆流形，妖祥示象，此天地之鬼神也。
故聖人謂鬼神之徳，易謂鬼神之情狀，又豈可謂之無乎？鬼神者，陰陽之粹精也，依氣而聚散。
氣者，形之始也，氣聚則顯然成象，氣散則泯然無迹，本于無而出則有，出則有而入于無。
古人謂鬼隐龍匿，莫知其蹤是也。
夫幽深寥閴，淪寂無聲，視之不見，聴之不聞者，推本則無也；或見光景，或聞音聲，如在其上，如在左右者，氣感而有也。
惟人禀陽于天，受陰于地，生神于陽，成形于陰，鬼神造化，皆備于我，特其體有小大，故鬼神之功用，與天地有等殊耳。
知此理則知鬼神之情狀。
○陽神陰靈之說 有客舉倩女離魂話，因及張紫陽與雪窦禅師入
不知其根本玄妙，而徒倚符印咒訣，為事雖甚靈驗，亦徒法耳。
蓋符印本不能自靈，依神通而感應。
茍得感通之道，何假符印咒訣哉。
彼時師不達深妙，持将祭則靈之說，以愚後人，遂使後學一意祭賽，損物傷生，召引無依，求食之鬼，日至月増，結成徒黨，自謂驅攝，指揮如意，不知以邪攻邪，實有損于行持者之身也。
餘自緫角愛行持，傳授殆徧，法書數箱，印幾百顆，意謂法止于此。
道心堅猛，天誘其衷，忽遇至人，授以口訣，不出數旬，遂縱橫于諸法中，方知将吏隻在身中，神明不離方寸，符印咒訣，皆符合之具也。
世之志尚清髙，雅意道法者，不可不知此理。
○咒水自沸 移景法，正法出于自然，故感應亦廣大；邪法出于人為，故多可喜之術。
餘舊見咒水者，不施藥物，立使騰沸，始甚竒之，及得其說，乃以豬囊藏袖中，用手法助之耳。
如移景之法，類多髣髴，惟一法如烈日中影，人無不見。
視諸家移影之法特異，及得其說，乃隐像于鏡，設燈于旁，燈鏡交輝，傳影于紙，此術近多施之攝召，良可笑也。
大抵行持正法，不過正心誠意而物格，本無心于竒怪之應，非如邪法之専于愚世駭俗，聳動見聞也。
至于召雷而雷，禱雨而雨，此亦誠通物格之妙，自然而已，豈容以人僞參之哉。
○叱劍斬鬼 幼時，嘗聞一道士，有斬鬼之法，毎置劍空室中，以水潠之，叱其斬妖，對衆封閉，來日啟之，流血滿地。
數年後，旅寓中得親見此道士，既久聞名，厚加禮遇，而求其法，始甚珍秘，久之許傳。
乃出示一草實，宻以擦劍，含水大噴，經夕視之，水皆血色，一見釋然。
蓋人之與鬼，陰陽一氣耳，一氣受形而為人，一氣離形而為鬼，血因形而生，既不受形，何從有血。
天下未有無形而有血者，君子可欺以方，難罔以非其道，惟逹理者，不受非道之欺。
○咒棗煙起 咒棗自焦 舊聞咒棗而煙起，或咒而棗焦者，心雖知其為術，不知其所以為術也。
後因叩之道師，乃知棗之煙者，藏藥于棗，托名以咒，撚之，則藥如煙起。
其棗之焦者，藏鏡于頂，感召陽精，舉棗就鏡，頃之自焦。
是知竒怪之事，非藥則術不足，多也。
○燒香召雷神 錢入水即化 向有行雷法者，以夜逰艾納數藥合而為香，毎燒則煙聚爐上，人身鳥翼，恍如雷神，所至敬向，不知其為藥術也。
師巫多挾術以欺世，向見一女巫，應有祈禱，必納香錢，使自投于浄盂中，随即不見，人多神之。
後得其術，乃用荸荠、水銀雜草藥數種，埋之地中，七七藥成，毎宻投少許于水中，錢入即化，挾邪術，托鬼神以欺世。
如此類者甚多，不欲盡紀，姑叙數端，以祛後來者之惑。
○請封書僊 降筆之法甚多。
封書降筆者，最異其封愈多而牢，其拆愈易而疾，惑而信者多矣。
不動全封，可随意而書寫，或以天麻子油書之，不見其迹，此實鬼拆書之術耳。
然有挾此資身者，故不欲着其所以拆雲。
○呼鶴自至 向遇一道友，能呼鶴雀之類，從而求之幾月，乃許傳授。
其法用活雄鸠血書符“殺命助靈心已不喜”，先授七字咒，約旦日教以作用。
閱其咒語，盡從反犬，有狐狸等字，方知此為嶺南妖術耳。
遂不卒受其說，彼察知，不悅，亦就辭去。
戲已無益，況左道乎？好怪傷生，尤非仁人君子之事。
○呼鼠 祛蚊 自幼愛接道友，有一人能呼鼠羣聚，久之遣去。
亦能祛蚊，自謂以法追禁，始亦疑之，夕相與處，察其動靜，悉非咒法。
每欲呼鼠，必先期収市狼糞黑犬皮之類，惟祛蚊之術，不可知。
一夜醉寝，取其箧中香末試燒，蚊悉逺去，但不知其用藥，然正作荷花香。
來日叩之，微笑不答，想亦荷花之須耳。
○覆射 覆射之法甚多，如複命認錢之類，無非暗号；如左右多少之類，出于算法，此不足道。
惟一法用七言詩兩首，括天下字，凡有音者，皆包羅而不遺，兩詩各四十九字，分前後片，前片四十九字，内以三字分上去入聲，一字為疊，實四十五字耳，此四十五字分喉齒唇舌四音。
後四十九字緫括諸韻，合成反切，故天下字無不可知，人但見其或擊鑼鼓，或用片紙，反複以錢，不知其以四十九字，寄幸于此也。
然可求者字之音，難窮者字之體，必能通文理而後可學，否則亦徒然爾。
然立法簡妙，不可得以智識推度，因着此以廣好事者之見。
○知術 欺世之術，君子之未逹者固多，察之，察而知其所以為邪足矣。
如知其邪而邪之，非上善之用心也，故餘特叙其術之大概，而不言其全，正慮是也。
○邪正 人惟一覺性耳。
覺之一字，可以斷疑情、祛邪妄、一雜亂、返真常。
人茍氣宇清明，心神虛爽，邪魅何從而入。
惟其昏擾濁亂，自生颠倒見解，故外邪客氣乗之。
然外邪客氣，即我之颠倒見解而已，非外來也。
由内不自正，故曰外邪。
心無所主，故曰客氣。
當知覺性易昏，惟誠以養之則明，定以持之則清，清明之極，道乃可成，盡敬事神，不若還以事其性，天之神也。
○鬼神之理 世之論鬼神者有二，持福善禍淫之說者泥于有，持萬法惟心之說者着于無，不究端倪，皆非至當。
夫鬼神者，本無形迹之可見，聲臭之可求，謂之有則不可；至于寒暑之代謝，日星之運行，雷電風雨之倐變倐化，非鬼神之顯著者乎？此謂之無則又不可。
蓋天地之間，惟陰陽耳。
天地者，陰陽之祖也。
神者，天之陽精。
鬼者，地之陰氣。
陰陽者，天地之妙用。
鬼神者，陰陽之變化。
自天統開于子輕清之炁，一萬八百年升而為天，天之晶華，凝結而為日月星辰，成象既着，功用乃行。
地統開于醜重濁之炁。
一萬八百年凝而為地，地之靈氣，融結而為山川河嶽，成形既定，肸蠁攸召。
天之一氣，列而為清明之神，主造化，運四時；地之一氣，锺而為福徳之鬼，鎮土宇，司五嶽。
如天一生水于北，水之精化為玄武，位鎮朔方，此天地自然之道，豈驅而為之哉？鬼神者，陰陽顯著之名耳。
二氣運行，本無形迹之可見，固不可謂之有，及其機微之積，錯揉之變，則風霆流形，妖祥示象，此天地之鬼神也。
故聖人謂鬼神之徳，易謂鬼神之情狀，又豈可謂之無乎？鬼神者，陰陽之粹精也，依氣而聚散。
氣者，形之始也，氣聚則顯然成象，氣散則泯然無迹，本于無而出則有，出則有而入于無。
古人謂鬼隐龍匿，莫知其蹤是也。
夫幽深寥閴，淪寂無聲，視之不見，聴之不聞者，推本則無也；或見光景，或聞音聲，如在其上，如在左右者，氣感而有也。
惟人禀陽于天，受陰于地，生神于陽，成形于陰，鬼神造化，皆備于我，特其體有小大，故鬼神之功用，與天地有等殊耳。
知此理則知鬼神之情狀。
○陽神陰靈之說 有客舉倩女離魂話，因及張紫陽與雪窦禅師入
