祛疑說
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○易占說
筮易以蓍，古法也。
近世以錢擲爻，欲其簡便要，不能盡蔔筮之道。
自昔以錢之有字者為陰，無字者為陽，故兩背為拆二畫也，兩字為單一畫也。
朱文公以為錢之有字者為面，無字者為背，凡物面皆屬陽，背皆屬陰，反舊法而用之，故建安諸學者悉主其說。
或謂古者鑄金為具，曰刀，曰泉，其陰或紀國号，如鏡陰之有欵識也，一以為陰，一以為陽，未知孰是。
大抵筮必以蓍，求為簡便，必盡其法。
餘嘗以木為三彈丸，丸各六面，三面各刻三畫，三面刻二畫，呵而擲之，以盡老少陰陽之變。
三丸各六面，十有八變之義也。
三面為三，幹之九也。
三面為二，坤之六也。
此用九、用六之義也。
三者，幹之一畫函三也；二者，坤之一畫分二也，此參天兩地之說也。
三丸擲之，皆三則成九，老陽數也；三九（疑“丸”字之誤）皆二則成六，老陰數也；兩二一三則成七，少陽數也；兩三一二則成八，少陰數也。
所用者乾坤之畫，以成八卦，是乾坤生六子之象也。
丸象太極之一也，三三為幹，二二為坤，象兩也。
三丸者，象天地人之三才也，毎丸得數十五，洛書皇極數也。
合三丸之數而為四十有五，河圖九宮數也。
上二則下三，上三則下二，動靜皆五故五藏于用，參以四十五數，大衍之數五十也。
三丸成九于上，則三丸伏六于下，此老陽變陰之體也。
三丸成六于上，則三丸伏九于下，此老陰變陽之體也。
二三相對，毎丸各具三五，此三五以變，錯綜其數之旨也。
體圓而轉，變動不居也。
六位相乗，周流六虛也。
三丸六擲而成卦，亦十有八變之義也。
既無錢背錢面陰陽之疑，又合老少陰陽之變。
嘗于舟中以語同志，朱子美大以為然，因着其法，與好事者同其用。
○辨脈 醫者可以生人，可以殺人，所系尤重。
故世子拜醫，重之至也。
切脈之際，沈微弦緊之小差；投藥之間，表裡汗下之小誤，則不複有再生之理，此世之所通患，然亦在所未暇論。
夫所謂脈者，世皆知王叔和之詩訣矣，左心、小腸、肝、膽、腎，右肺、大腸、脾、胃、命，此五髒六腑一定之位也。
醫者，于一指之間，以前半指為心，後半指為小腸，他部皆然。
而或者以六腑乃五髒之應，以輕取重按之間，為五髒六腑之别。
切脈之法，其設有二，彼是則此非，彼非則此是，部位未定，況望其不謬于證耶？又有大可疑者，婦人之脈，惟以尺脈之常盛常弱，與男子為相反，而脈訣謂反此背看，竊疑其有說也。
夫男子婦人形體絶異，陰陽殊途也，故男生而覆，女生而仰，男則左旋，女則右轉，凡陽氣則自下而上，陰氣則自上而下，男主施與，陰主翕受，而男子之至命在腎，而處五髒六腑之極下，女人之至命在乳，而處五髒六腑之極上，氣形皆異，脈傳于氣形之間者也，何乃男子之與女人，略不少異耶。
況背看二字，殆必有說，既言反此，又言背看，必不止于常弱常強之分而已也。
及觀褚澄尊生經，而前之疑者，始以自信世未始有以女人之脈背看如褚澄之說者，尊生經曰，脈分兩手，手分三部，隔寸尺者，命之曰闗，去肘度尺，曰尺，闗前一寸為寸，左手之寸極上，右手之尺極下，男子順自下生上，故極下之地，右尺為受命之根本，如天地未分，元氣混沌也。
既受命矣，萬物從上而出，惟脾為先，故尺上之闗為脾。
脾土生金，故闗上之寸為肺。
肺金生水，故右手之寸，越左手之尺為腎。
腎水生木，故左手尺上之闗為肝。
肝木生火，故關上之寸為心。
女子陰逆，自上生下，故極上之地，左寸之寸為受命之根本。
既受命矣，萬物從土而出，惟脾為先，故左手寸下之闗為脾。
脾土生金，故闗下之尺為肺。
肺金生水，故左手之尺，越右手之寸為腎。
腎水生木，故右手寸下之闗為肝。
肝木生火，故闗下之尺為心。
男子右手尺脈常弱，初生微眇之氣也。
女子右手尺脈常強，心火之位也。
非男非女之身，感以婦人，則男脈應診；動以男子，則女脈順指。
不察乎此，難與言醫。
褚澄尚主，為宋驸馬都尉，察脈如神，著書十篇曰，尊生秘經，此其一也。
○辨針 陰陽家之說尚矣。
其間得失是否，未易輕議，要亦驗諸事，折諸理而已。
地理之學，莫先于辨方，二十四山，于焉取正，以百二十位，分金言之，用丙午中針則差。
西南者，兩位有半，用子午正針則差。
東南者，兩位有半，吉兇禍福，豈不大相逺哉。
此而不明，他亦奚取？曩者先君蔔地日者，一以丙午中針為是，一以子午正針為是，各自執其師傳之學，世無先覺，何所取正，而兩者之說，亦各有理，主丙午中針者曰，狐首古書，専明此事，所謂自子至丙，東南司陽，自午至壬，西北司陰，壬子丙午，天地之中。
繼之曰，針雖指南，本實戀北，其說蓋有所本矣。
又曰十二支，辰以子午為正，厥後以六十四卦，配為二十四位，丙實配午。
是午一位而丙共之，丙午之中，即十二支單午之中也。
其說又有理矣。
主子午正針者曰，自伏羲以八卦定八方，離坎正南北之位，丙丁輔離，壬癸輔坎，以八方析為二十四位，南方得丙午丁，北方得壬子癸，子午實居其中，其說有理，亦不容廢。
又曰，日之躔度，次丙位則為丙時，次午則為午時，今丙時前二定之位，良亦勞止。
因着其說，與好事者共之，但用丙午中針，亦多有驗，适占本位耳。
○墨說 制墨之法，取煙不過欲其輕逺，而水之重輕，膠之分兩，随時増減，大槩不甚相逺。
世人往往入他藥，以助其黒色，發其光焰，不知天下至黒，何以加于油煙，入藥一分，減色一分耳。
惟當事治膠法，煎膠之次，恐其滞也，有藥以醒之；恐其烈也。
有藥以敗之，故藥去而性存，膠成而體不雜。
膠煙之外不用一藥，此墨之所謂膠法也。
夫煙之所以黒者，搗練之功也。
今之制墨者，以手搜劑，緩則燥裂，一再蒸之，已失其性，況敢搗練千杵耶？得制膠之法，又能緩膠之性，則入鐵石臼中，搗之一二千下，膠性如饴，惟意所适，然後作铤，出煙之黒色，發煙之光焰，未有過于此者。
區區秦皮紫草之類，适為膠法累耳。
雅意文房者不可不知此理。
○行持是正 心誠意之學，道家之行持，即吾儒格物之學也。
蓋行持以正，心誠意為主，心不正則不足以感物，意不誠則不足以通神，神運于此，物應于彼，故雖萬裡，可驅攝于呼吸間，非至神孰能與此？嗚呼！廣大無際者，心也；隔礙潛通者，神也。
然心不存則不明，神不養則不靈，正以存之，乆而自明；誠以養之，極而自靈。
世之學者，不務存養于平時，而遽施行于一旦，亦猶汲甘泉于枯井，采英華于槁木，吾見其不可得矣。
及其氣索神驚，取侮緻敗，乃歸怨神之不靈，法之不驗良，可悲也。
○符印呪訣不靈祭将召邪 符印呪訣，行持之文具也；精神運用，行持之玄妙也。
感應乃其枝葉，煉養乃其根
近世以錢擲爻，欲其簡便要，不能盡蔔筮之道。
自昔以錢之有字者為陰，無字者為陽，故兩背為拆二畫也，兩字為單一畫也。
朱文公以為錢之有字者為面，無字者為背，凡物面皆屬陽，背皆屬陰，反舊法而用之，故建安諸學者悉主其說。
或謂古者鑄金為具，曰刀，曰泉，其陰或紀國号，如鏡陰之有欵識也，一以為陰，一以為陽，未知孰是。
大抵筮必以蓍，求為簡便，必盡其法。
餘嘗以木為三彈丸，丸各六面，三面各刻三畫，三面刻二畫，呵而擲之，以盡老少陰陽之變。
三丸各六面，十有八變之義也。
三面為三，幹之九也。
三面為二，坤之六也。
此用九、用六之義也。
三者，幹之一畫函三也；二者，坤之一畫分二也，此參天兩地之說也。
三丸擲之，皆三則成九，老陽數也；三九（疑“丸”字之誤）皆二則成六，老陰數也；兩二一三則成七，少陽數也；兩三一二則成八，少陰數也。
所用者乾坤之畫，以成八卦，是乾坤生六子之象也。
丸象太極之一也，三三為幹，二二為坤，象兩也。
三丸者，象天地人之三才也，毎丸得數十五，洛書皇極數也。
合三丸之數而為四十有五，河圖九宮數也。
上二則下三，上三則下二，動靜皆五故五藏于用，參以四十五數，大衍之數五十也。
三丸成九于上，則三丸伏六于下，此老陽變陰之體也。
三丸成六于上，則三丸伏九于下，此老陰變陽之體也。
二三相對，毎丸各具三五，此三五以變，錯綜其數之旨也。
體圓而轉，變動不居也。
六位相乗，周流六虛也。
三丸六擲而成卦，亦十有八變之義也。
既無錢背錢面陰陽之疑，又合老少陰陽之變。
嘗于舟中以語同志，朱子美大以為然，因着其法，與好事者同其用。
○辨脈 醫者可以生人，可以殺人，所系尤重。
故世子拜醫，重之至也。
切脈之際，沈微弦緊之小差；投藥之間，表裡汗下之小誤，則不複有再生之理，此世之所通患，然亦在所未暇論。
夫所謂脈者，世皆知王叔和之詩訣矣，左心、小腸、肝、膽、腎，右肺、大腸、脾、胃、命，此五髒六腑一定之位也。
醫者，于一指之間，以前半指為心，後半指為小腸，他部皆然。
而或者以六腑乃五髒之應，以輕取重按之間，為五髒六腑之别。
切脈之法，其設有二，彼是則此非，彼非則此是，部位未定，況望其不謬于證耶？又有大可疑者，婦人之脈，惟以尺脈之常盛常弱，與男子為相反，而脈訣謂反此背看，竊疑其有說也。
夫男子婦人形體絶異，陰陽殊途也，故男生而覆，女生而仰，男則左旋，女則右轉，凡陽氣則自下而上，陰氣則自上而下，男主施與，陰主翕受，而男子之至命在腎，而處五髒六腑之極下，女人之至命在乳，而處五髒六腑之極上，氣形皆異，脈傳于氣形之間者也，何乃男子之與女人，略不少異耶。
況背看二字，殆必有說，既言反此，又言背看，必不止于常弱常強之分而已也。
及觀褚澄尊生經，而前之疑者，始以自信世未始有以女人之脈背看如褚澄之說者，尊生經曰，脈分兩手，手分三部，隔寸尺者，命之曰闗，去肘度尺，曰尺，闗前一寸為寸，左手之寸極上，右手之尺極下，男子順自下生上，故極下之地，右尺為受命之根本，如天地未分，元氣混沌也。
既受命矣，萬物從上而出，惟脾為先，故尺上之闗為脾。
脾土生金，故闗上之寸為肺。
肺金生水，故右手之寸，越左手之尺為腎。
腎水生木，故左手尺上之闗為肝。
肝木生火，故關上之寸為心。
女子陰逆，自上生下，故極上之地，左寸之寸為受命之根本。
既受命矣，萬物從土而出，惟脾為先，故左手寸下之闗為脾。
脾土生金，故闗下之尺為肺。
肺金生水，故左手之尺，越右手之寸為腎。
腎水生木，故右手寸下之闗為肝。
肝木生火，故闗下之尺為心。
男子右手尺脈常弱，初生微眇之氣也。
女子右手尺脈常強，心火之位也。
非男非女之身，感以婦人，則男脈應診；動以男子，則女脈順指。
不察乎此，難與言醫。
褚澄尚主，為宋驸馬都尉，察脈如神，著書十篇曰，尊生秘經，此其一也。
○辨針 陰陽家之說尚矣。
其間得失是否，未易輕議，要亦驗諸事，折諸理而已。
地理之學，莫先于辨方，二十四山，于焉取正，以百二十位，分金言之，用丙午中針則差。
西南者，兩位有半，用子午正針則差。
東南者，兩位有半，吉兇禍福，豈不大相逺哉。
此而不明，他亦奚取？曩者先君蔔地日者，一以丙午中針為是，一以子午正針為是，各自執其師傳之學，世無先覺，何所取正，而兩者之說，亦各有理，主丙午中針者曰，狐首古書，専明此事，所謂自子至丙，東南司陽，自午至壬，西北司陰，壬子丙午，天地之中。
繼之曰，針雖指南，本實戀北，其說蓋有所本矣。
又曰十二支，辰以子午為正，厥後以六十四卦，配為二十四位，丙實配午。
是午一位而丙共之，丙午之中，即十二支單午之中也。
其說又有理矣。
主子午正針者曰，自伏羲以八卦定八方，離坎正南北之位，丙丁輔離，壬癸輔坎，以八方析為二十四位，南方得丙午丁，北方得壬子癸，子午實居其中，其說有理，亦不容廢。
又曰，日之躔度，次丙位則為丙時，次午則為午時，今丙時前二定之位，良亦勞止。
因着其說，與好事者共之，但用丙午中針，亦多有驗，适占本位耳。
○墨說 制墨之法，取煙不過欲其輕逺，而水之重輕，膠之分兩，随時増減，大槩不甚相逺。
世人往往入他藥，以助其黒色，發其光焰，不知天下至黒，何以加于油煙，入藥一分，減色一分耳。
惟當事治膠法，煎膠之次，恐其滞也，有藥以醒之；恐其烈也。
有藥以敗之，故藥去而性存，膠成而體不雜。
膠煙之外不用一藥，此墨之所謂膠法也。
夫煙之所以黒者，搗練之功也。
今之制墨者，以手搜劑，緩則燥裂，一再蒸之，已失其性，況敢搗練千杵耶？得制膠之法，又能緩膠之性，則入鐵石臼中，搗之一二千下，膠性如饴，惟意所适，然後作铤，出煙之黒色，發煙之光焰，未有過于此者。
區區秦皮紫草之類，适為膠法累耳。
雅意文房者不可不知此理。
○行持是正 心誠意之學，道家之行持，即吾儒格物之學也。
蓋行持以正，心誠意為主，心不正則不足以感物，意不誠則不足以通神，神運于此，物應于彼，故雖萬裡，可驅攝于呼吸間，非至神孰能與此？嗚呼！廣大無際者，心也；隔礙潛通者，神也。
然心不存則不明，神不養則不靈，正以存之，乆而自明；誠以養之，極而自靈。
世之學者，不務存養于平時，而遽施行于一旦，亦猶汲甘泉于枯井，采英華于槁木，吾見其不可得矣。
及其氣索神驚，取侮緻敗，乃歸怨神之不靈，法之不驗良，可悲也。
○符印呪訣不靈祭将召邪 符印呪訣，行持之文具也；精神運用，行持之玄妙也。
感應乃其枝葉，煉養乃其根
