周易像象述卷十

相蕩如今日一事當以何卦為體何卦為用明日一事又以何卦為體何卦為用【假如雷入巽出則為益巽入雷出則為恒】體用間一卦不合時皆不可為度故合外内都要懼初字與既字相呼應初率其辭乃拟議以成變化工夫既有典常則變而能常乃變化已成功夫典要與典常字相應一定而可執者謂之典要易無方體故不可為典要至理之不易處謂之典常【即防通之典禮】易有太極故有典常二義要分辨 右第八章　申明神而明之存乎其人 易之為書也原始要終以為質也六爻相雜惟其時物也其初難知其上易知本末也初辭拟之卒成之終【言初上二爻】若夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備【謂卦中四爻】噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利逺者其要無咎其用柔中也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝耶 易六十四象每卦具始終之理有所發端而由來者有所究竟而歸往者完全具備故原始要終以為質六爻相雜則剛柔疊居有六様變化皆一卦中随時之用故曰時物也惟原始要終以為質故初之所拟到底是此理初拟之上成而終之如木之有本與末本其根底末其枝幹其實一件也惟六爻相雜有時物不同所以雜一物便撰一徳【撰文之撰】蓋兩卦相雜爻又剛柔相雜則所做之事各各不同所以有是非之辨成徳者是也不成徳者非也皆于中四爻備之然六爻不過一位之變其始終本末全理則具于一卦彖中惟居而觀得象玩得辭其全體分明方動而觀得變玩得占是以吉兇存亡之故不待動而變在靜而居之時已可知故知者觀其彖辭則思過半矣下文兩條發明剛柔之位不同則剛柔之爻其當位不當位用亦不同所謂雜物撰徳辨是與非者辨諸此而已　二四位柔故柔居之可以無咎可以用柔中則剛之不當位明矣三五位剛故剛勝則柔之不當位明矣此其大槩也若随時變化其情之愛惡又各不同不盡以剛柔得位然後吉也　孫聞斯曰原始要終以為質一句該易之義按一卦有一卦始終合六十四卦又隻一始終【序卦雜卦各為原始要終】 右第九章　申明六爻之義 易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉兇生焉【等謂逺近貴賤之差】 道有變動道本無變動也因時位變動而見道之變動爻者效此變動之道也故曰爻爻有等等級之等位有貴賤陰陽此一定之等畫有剛柔體質此不齊之等皆等也寔定理也故謂之物剛宜居貴居陽柔宜居賤居陰惟不能盡符而有相雜雜則參錯故謂之文一雜便有當不當而吉兇生矣　易者合天地人之事摠歸之人故兼三才而兩之 右第十章　申明六爻之動三極之道【與上章合】 易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與纣之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也【危懼故得平安慢易則必傾覆易之道也】 羲皇畫卦至文王序之彖之發揮一段吉兇之故使民知懼故易之興興于周也　易者使傾易謂輕忽惟懼則自然知危知危則不敢輕忽故可以補過無咎由于能悔能悔由于知懼故百物不廢則無一事不懼懼以終始聖人系易深意盡于是矣 右第十一章　申明憂悔吝震無咎之義 夫幹天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至順也徳行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮【侯之二字衍文】定天下之吉兇成天下之亹亹者 前篇末章曰聖人設卦以盡情僞系辭焉以盡其言故此章專發明卦中之情夫幹健坤順性之徳也惟其有險有阻而情生情生而吉兇生聖人系辭以盡言正言其情也人惟因聖人之辭以得卦之情則知吉兇之故因知變化之道險阻不能害而情也皆歸于性矣所謂利貞者性情也通章一意貫下　黙而成之不言而信存乎徳行論徳行無過成健順之徳行夫幹至健也豈不易知卻要知得易中有險夫坤至順也豈不簡能卻要知得簡中有阻危而不安曰險對易字看塞而難通曰阻對簡字看何言乎險幹健無險交于坤則有動有陷有止而成險惟知險才得常健而易者得其為易何言乎阻坤順無阻交于幹則有入有麗有說而成阻惟知阻才得常順而簡者得其為簡是乾坤易簡之妙全在險阻一知以此說心研慮而吉兇定亹亹成矣　本義如自髙臨下而知其險如自下趨上而知其阻按如此看險阻二字推之便知八卦有情僞蓋既有動陷止便有動而可不可陷而出不出止而當不當之情入麗說亦然八卦相為推蕩相得不相得之情分矣知其情而變化所以吉兇可定亹亹可成【詳見金針】能研諸侯之慮一說侯即字也當防之慮為一說侯即屯之建侯初發之一念二說俱可通悅心心字以本體言慮以發動言悅心居而安者易也研慮玩而占者易也 是故變化雲為吉事有祥象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能 惟知險知阻則夫雲為之間自能知變化【言曰雲行曰為拟議以成變化】這才得吉兇俱善百祥來集成天下一條至吉之路所謂吉事有祥也這原是乾坤至易至簡之理特人不知險阻則自不知趨吉耳這吉祥道理見之為象則利天下之事無不于此成故象事知器這吉祥道理玩之為占則吉兇之故無不知其由來故占事知來此道理自天地設位原自見成髙卑貴賤動靜剛柔本來易簡故天地設位而易行乎其中隻是非有聖人成能則河圖洛書而立卦則蓍神物而揲蓍效天地變化而系辭如何定吉兇成亹亹惟有聖人成天地之能所以觀象觀變能盡人謀以通天下之志也四營十八變能合鬼謀以通神明之徳也于是日用不知之百姓皆知險知阻而可以與能矣與能與聖人之知也 八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉兇可見矣變動以利言吉兇以情遷 聖人成能于何見得隻是與民同患使知險阻之情而已故伏羲畫八卦其情已告于象中後世文周二聖猶恐隠而難知于是系之爻彖之辭而情乃盡見矣【說明情字】故就象而觀剛柔雜居其吉兇之象已大約可見隻是時位不同則其吉兇随時變動必有個因時之義在所謂利也【利者義之和】故變動以利言惟有變動則吉兇之情又因爻位而遷矣遷者一卦之吉兇又變為六様必六爻吉兇之情無不旁通斯有吉無兇而謂之有祥矣六爻之情則下文相攻相取是也聖人所言六爻之情則下文六様辭是也知險知阻于此知之而已說心研慮于此說與研而已 是故愛惡相攻而吉兇生逺近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝 易之情何如不外愛惡逺近兩端愛則相得惡則必不相得故吉兇大勢于此而分然相愛也或得之于近而不能取之于逺則吉中向兇而有吝相惡也或失之于近而能取之于逺【逺近可以互見】則兇中向吉而有悔故悔吝以逺近相取生相愛相取此相得之情也于情為真相惡不相取此不相得之情也于情為僞真則利自然得吉僞則害自然不吉故利害之生分于情僞之相感也所以易之情大凡不相得便兇或相得之中而有害焉則悔且吝所謂知險知阻知此情也　利害句摠上二句觀下文接情字可見【愛惡分于卦逺近定于爻如震下而艮上則為頥有相得之情反之為小過有不相得之情然頤之初逺于上曰舍爾靈不能相取小過之五逺于三曰取彼在穴則能相取吉兇悔吝所由生也餘可類通】 将叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭遊失其守者其辭屈【過當者謂之多】此舉爻彖之辭以明觀情之法吉一而已其不相得之情不一故聖人見其情則系辭以拟之将叛背去也則知其中多愧而其辭慙【如迷複爻】疑自惑也則知其中骛亂而其辭枝【如見豕見鬼爻】躁則其中飛揚故其辭過當而苦多【離之突如爻】誣善粉飾也謂無是善而飾為是善其中皆僞故其辭遊【如翰音登天】失守則無據故其辭屈【如大壯之不能退不能遂】一一因辭觀情則愛惡真僞無不了然所謂險阻無不知矣　因辭而知險阻之情因情而知吉兇因吉兇而知變化此變化雲為吉事有祥也則乾坤徳行成矣上系首以易簡終以徳行故此章以易簡徳行結之　易道懼以終始知險阻知懼也聖人吉兇與民同患全在提醒他這防恐懼之知故曰百姓與能 右第十二章　申明首系吉兇變化字 說卦傳 昔者聖人之作易也幽贊于神明而生蓍參天兩地而倚數【幽贊神明猶言贊化育】觀變于陰陽而立卦發揮于剛柔而生爻和順于道徳而理于義窮理盡性以至于命人之所以為人本自通神明合天地體陰陽防剛柔但人自囿于形骸不知天之命我者何在而人不勝小矣作易聖人要立生人之命于是設為蓍數卦爻以教人複這命命者何也具之人則為性在天地間則為理析言之随事随物之義合言之共由共得之道徳是也所謂蓍與數與卦與爻無非明此者也故蓍雲者因人有幽贊神明者在蓍由此而生數雲者因人有參天兩地者在數倚此而起曰倚謂靠此而起也卦雲者人皆有陰陽之變當觀故觀之以立卦爻雲者人皆有剛柔之用當發揮故因之以生爻惟幽贊【介紹以傳命謂之贊】參兩觀變發揮故道徳于此而從容以妙合時義于此條理而得宜理于此無不窮方于性無不盡而命于此至矣至命者人而達天之謂也右第一章　明易理皆性命 昔者聖人之作易也将以順性命之理是以立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分陰分陽疊用柔剛故易六位而成章 承上章窮理盡性至命易所以順性命之理也性命之理仁義是也天道有陽生陰成地道有剛克柔克陰陽剛柔即是人道之仁義故易六爻備三才之道寔則分天之陰陽用地之剛柔者皆在人故人道立而天道地道皆于此立矣成章成天地人之文章也仁之育即天之陽地之剛義之正即天之陰地之柔合之方成文章　分辨也兩而化也疊用用處合也