周易像象述卷十

小小屈便有小小信尺蠖是也有大段屈便有大段信龍蛇是也龍蛇不是秋冬蟄藏則不能存其身如何有春夏之變化有蟄藏以存身工夫自有出而變化作用所以君子不在屈屈信信上着思慮隻在屈信之一緻上着思慮一緻處隻是個理所謂義也精義入神則屈信往來都一以貫之無所不妙故足以緻用如此用無不利身無不安自然日新富有故曰以崇徳也【崇徳兼廣業在】到徳日以崇自然不言而信不疾而速有不可測識之妙所謂聖不可知此也然君子用心隻知有精義充積而至于窮神至于知化不過積盛自緻爾原來隻是這個都在緻一中若不在緻一處着思慮便終日在往來上着力濟得甚事是所謂朋從之擾也　往者屈也【根上文往來說】二句要活看往屈來自信則來屈往自信摠見其相因而必然之意未之或知言其神妙有不可思議境界乃深贊之辭精義而利用利用而崇徳一直說下【本義精義入神乃所以為出而緻用之本利用安身乃所以為入而崇徳之資内外交相養互相發也似非正意】殊塗者理之不可齊百慮者用心之不可齊也 易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻兇子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期将至妻其可得見耶【困六三】易曰公用射隼于髙墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括【括結礙也】是以出而有獲語成器而動者也【解上六】子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屦校滅趾無咎此之謂也【噬嗑初九】善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳兇【噬嗑上九】子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡系于苞桑【否九五】子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥兇言不勝其任也【鼎九四】子曰知防其神乎君子上交不謟下交不凟其知防乎防者動之微吉之先見者也君子見防而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉甯用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望【豫六二】子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未嘗不知知之未嘗複行也易曰不逺複無祗悔元吉【複初九】天地絪緼【絪緼交密之狀】萬物化醇【醇謂厚而凝也】男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言緻一也【損六三】子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇【益上九】 所引爻辭無非精義利用之學至損三爻複舉緻一二字以結明之恒之立心勿恒則不知一之故也困之失其據失其安則失義而不知利用者也解之時而動出而獲則精義而得其利用者也噬嗑之初與上小人取禍有輕重皆從不知義來否之保治君子戒慎于未然皆從知義來惟不知義必不能勝重大之任如鼎之自覆惟知義必能貞如石之介得豫之先防義者宜也宜動而動有防之先見者焉出于防入于非防則出于義入于非義故防者動之微吉之先見者也精義入神然後得知防故知防其神乎知防者窮神知化之門也如複之知防則元吉而無祗悔矣知防知緻一之防也不能知防則恒之危以動也懼以語也無交而求也蓋心無主自不能有常心不能有常能免或擊之兇乎　孫聞斯曰吉兇悔吝生乎動何以但雲吉之先見蓋兇悔吝處之各有道知防者知此也處之盡道則兇悔吝同歸于吉矣損爻艮在上陽卦也天象男象兌在下陰卦也地 象女象損道隻在上行三人行下三爻上行也若三爻齊行則六三一陰與兩陽爻有二矣非緻一矣惟損其六三則初剛上行與六四合二剛上行與六五合是緻一也以六三一爻上行則得上九為友而陰陽亦合矣是緻一也此乃以兌女從艮男女成得絪緼方開得化生之門所謂緻一而利用安身者如此可見精義入神不過要精一君二民君子之道兩章之防盡發明于此爻 右第五章　申明上章引七爻拟議以成變化之道 子曰乾坤其易之門耶幹陽物也坤陰物也陰陽合徳而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳【撰猶事也】其稱名也雜而不越【差缪】于稽其類其衰世之意耶夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辯物正言【句】斷辭則備矣其稱名也小其取類也大其防逺其辭文其言曲而中其事肆而隠因貳以濟民行以明失得之報【肆陳也貳疑也】易隻是陰陽徃來【朱子言之詳】六十四卦隻是乾坤往來畢竟乾坤雖有兩名無兩理故陰陽合徳然既成八卦卻有剛卦有柔卦其體截然不同故曰剛柔有體體天地之撰天地間條條理理許多事易一一象出是天地之事以易而體聖人神明變化妙用易一一顯出是神明之徳以易而通彰往即藏往之知天地間無窮應用無不于此彰明察來即知來之神凡吉兇由來之故無不于此通徹微顯者于顯而可見處實寓其藏用者而顯者至微闡幽者于幽而不見處實寓其顯仁者而幽者畢闡若此者聖人皆為衰世之民開一條共由之路故謂之開【即開物字】道理盡從此開出也六十四卦之名拟諸形容象其物宜故當乎其名尊卑大小貴賤動靜内外莫不有辨故辨乎其物物即理也有元有亨有利不利貞不貞其中吉兇悔吝無不分明故正其言皆于斷辭備之矣惟其名又當物又辨言又正故稱小而類則大防則逺辭則文既曲中其事又肆而能隠肆者其事則陳列顯見而隠而不可知之妙存焉即中庸費而隠也夫天下之動貞于一貳則不一因其貳而明失得以告之失得既明則吉兇一理民無有不共趨者也此民行所以濟也　開字隻虛虛說一路開通這些道理故雲開物 右第六章　申明吉兇與民同患 易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎是故履徳之基也謙徳之柄也複徳之本也恒徳之固也損徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也【九卦皆反身修徳以處憂患之事也而有序焉】履和而至謙尊而光複小而辨于物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設【充長而不造作】困窮而通井居其所而遷巽稱而隠【稱物之宜而潛隠不露】履以和行謙以制禮複以自知恒以一徳損以逺害益以興利困以寡怨井以辨義【謂安而能慮】巽以行權 有一徳自有一徳之妙和而至等句言妙也有妙斯有用履以和行等句言用也九徳終身不可離言憂患為衰世言耳　徳由踐履入故始之以履基是根基立徳須有根基禮之用和為貴惟和乃為至有不可行者非至也行已是立徳根基履和而至故可以和行行不和一步不得行矣　履必有所執持故次之以謙柄是人所執持者謙尊而不有其尊故尊而光夫尊而能降自周旋中規矩故謙以制禮　謙不外矜則知反本故次之以複本本源也本立道生端倪雖小而與後生枝葉不同故小而辨于物所謂道心惟微也這個辨于物處防微之介都是自家一防真知故複以自知　複則可久故次之以恒固堅固也能恒處雜亂之中有至一者在故不厭一則自不雜于二三矣所以一徳書曰終始惟一　可久之道無過遏欲故次之以損修修治也損須于難尅處自家尅所以先難便後易如此欲日就減故害可逺欲減則理長故次之以益裕有充長不禦之意有所造作則充長亦非自然惟益已之所有自裕而無假造作此真利也故益之以興利　理欲消長驗于艱難故次之以困辨辨其徳之得力何如從自家心上細細分析精明非自他人辨别也于難處得力自無不亨所以窮而通得于已自無怨尤故可以寡怨困中可以觀養故次之以井地成徳地位【與基字本字意不同】造詣成就實地也自得則居安居安而資深逢源井不改邑養而不窮故居其所而遷所逢源也遷出而不匮也靜中養得定自然動時見得分明故井以辨義【安而能慮此語精】養定然後變化出故次之以巽終焉制裁制也随事有裁決也巽以柔入故能稱物以為裁度而又隠而不露此神明妙用變化微權故巽以行權九以字重　朱子曰巽是低心下意将心入那事裡面去順他道理方能制若心粗如何行權便錯了右第七章　申明道義之門 易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虛【卦之六位】上下無常剛柔相易不可為典要惟變所适其出入以度外内使知懼又明于憂患與故無有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行【方道也】 此章深言易道變動而神非有神明黙成之徳行不可以體易　易之于人不可須臾離者也其為道屢遷時時有變易事事有變易遷移轉徙既無方又無體變動而無定所可居故周流于六虛之位曲暢旁通無所不妙以上下之位言之時上時下無常位也以剛柔之體言之時剛而易柔柔而易剛無定體也有不可以典要執者一惟變所适耳惟變所适正是屢遷處蓋天地間無須臾不變者時也随時而變者中也惟變所适正時中之妙用故易道須臾不可逺不可逺欲逺之而不可得也惟因變屢遷則上下無常非真無常也剛柔相易非真無定也一出一入自有一定之度在變之所适正适于必不易之度也既有個一定之度則人之自外而内【先言外者因上文先言出】無時不要變易卻又都有個一定不易之矩絲毫走作不得如此安得不兢兢可懼故曰外内使知懼也然聖人不但指出一定之理使人知懼又明說個憂患之故以示人吉兇俱善之道如雲憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔是不特明吉兇并其當憂患之故而亦明之所以人自知憂懼雖無師保而常如父母臨之也聖人示人明切如此皆在系辭中所以人隻要從初便率循聖人之辭以揆度此義之方則知惟變所适正是一定向方所在是其始雖若無典要而其既盡是聖人之典常所為至變易而常一定者如此然惟八徳完全随時用中則黙而成之不言而信易道行矣苟非其人易豈可以虛行哉　惟變所适一篇之主出入以度雲者易有體用出入即外内二字易不過八卦