周易像象述卷十

系辭下傳 八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣系辭焉而命之動在其中矣吉兇悔吝者生乎動者也 下系節節申明上系上系首章說易簡理得次章說六爻之動三極之道故此處首明動而貞于一則易簡之理得矣太極生兩儀四象八卦三畫既具純而乾坤交而六子自然便有健順有動陷止入麗說之象故曰象在其中天地有此理則有此象也八卦相重成六十四象則六位已具每象之中有六様時義故爻在其中爻之理具于彖象中也六十四卦不過剛柔兩畫相推一卦六變【六爻】亦不過剛柔相推再推而極之每卦具六十四變故曰變在其中其變化無不備也聖人因象爻而系之辭觀防通以行典禮如此而動動皆成象成爻故動在其中善動之道具在所系辭中也故吉兇悔吝之分皆于動處生蓋辭中所言吉兇悔吝不過言其理之有定在者使辭吉矣必如其動則吉辭兇矣能不動又何兇有悔吝矣動而知其介則悔而無咎無非于動時神其變化也聖人教人用易之法全在此隻歸重動在其中一句爻象所陳皆是天理聖人闡發其理都是天命之不可違故曰系辭焉以命之 剛柔者立本者也變通者趣時者也吉兇者貞勝者也【貞正也常也】天地之道貞觀者也【觀示也】日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也 剛柔是一定之體然其用則以剛推柔以柔推剛時宜不同故變通所以趨時也惟其時有不同則當乎時者為貞不當乎時者為不貞得其貞無不吉失其貞無不兇吉兇無定形以貞勝者也【非互相勝之謂】何為貞剛隻是主柔隻是承故觀于天地天常主地常承以貞為法象者也曰貞觀即大觀在上之觀天尊地卑乾坤定位這便是天地一個大觀法處又觀于日月日常明月代明以貞為懸象着明者也曰貞明剛柔有推移而其貞之理則一動之貞貞夫一故吉兇悔吝之生一與不一之間也　六位有剛柔爻質有剛柔皆一定者也變通之剛柔則時乎剛而柔時乎柔而剛疊用者也惟一定故位有當不當爻有宜不宜吉兇所以殊惟變通則宜剛而剛不失剛為主之貞宜柔而柔不失柔為承之貞所謂貞于一者如此 夫幹确然示人易矣夫坤隤然示人簡矣【确然健貌隤然順貌所謂貞觀者也】爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉兇見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭 天下之動貞于一隻為乾坤原貞于一也夫幹靜專動直隻是一個健所以确然知大始而示人以易夫坤靜阖動辟隻是一個順所以隤然作成物而示人以簡易簡貞于一也效得此一便是爻像得此一便是象其一不一何處分皆在人一念動處分一念之動而貞便是爻是象故爻象動于内則吉兇自分必無不貞應于外自然成盛徳大業而變化見矣聖人所以因爻象系之辭正欲人因辭而知慎動因動而知貞一無非一段憂天下深情故系辭而命之也下文言仁言義正是聖人所以貞天下之動者　動是防在隠微之介謂之内涉于既動方有吉兇可見謂之外【本義内謂蓍卦之中外謂蓍卦之外隻就書上說也】 天地之大徳曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辭禁民為非曰義 何言聖人之情天地大徳無過一生聖人體其生生者以仁育天下裁其生生者以義正天下無不于系辭中見之仁幹之元善義坤之方外義者仁之輔也非義正無以成仁育即幹始坤成之理合則生生聖人在位然後民生蒙澤故大寳曰位生民之道财為先故聚人曰财凡利于民生者皆曰财見利必妨義故理财正辭以禁民非曰義聖人備物緻用立成器以為天下利皆理财事也辨吉兇明失得皆正辭事也理财正辭皆所以禁非也　六爻之動三極之道故象也爻也變也聖人設之系之無非示人善動之道惟貞于一方為善動易簡理得方為貞于一仁義即易簡之理也語脈一貫 右第一章【此章言卦爻吉兇造化功業】　申明善動之道 古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情【神明之徳如健順動止之性萬物之情如雷風山澤之象】 此正聖人體天地大生之徳仁育義正天下之事上古聖人原通天地萬物為一身故能上象天下法地通萬物之文與宜于是逺近皆取作八卦而神明通萬物類也蓋自八卦作則日用不知之民皆得以象天法地利用出入是聖人神明之徳所通也即齋戒以神明其徳之謂天地間萬物無不得以遂其生若其性是萬物之情所以類也謂物各得其類能盡物之性也鳥獸動物本乎天孕育生化有其文皆天之象草木植物本乎地髙下燥濕有其宜皆地之法 作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離【兩目相承而物麗焉】包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益【上入下動】日中為市緻天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑【上明而下動】 教佃【田獵】漁以使民鮮食教稼穑以使民谷食交易通财以使民足貨皆所以遂民之生生理民之财用聖人仁育義正之事　包犧首開天地便啓人這防離明以佃以漁以耕非但為民口腹計交食于地交養于天便是參兩天地大作用日中交易便是變通盡利鼓舞盡神凡後世養生事神行禮何者不本于此故曰禮始諸飲食 神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利 太古之民徐徐于于其生也期于有養而已故聖人以食貨為先逮乎中古民俗漸移可憂者不獨在食也故聖人曲盡其變通神化之道變而通通而久然後神明而得自天之祐此仁之至義之盡也　羲農所取三卦首離明次震生巽齊皆東南卦生天下之能事也黃帝堯舜所取十卦方合東南西北兼取成天下之能事也 黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通緻逺以利天下蓋取諸渙【木在水上】服牛乗馬引重緻逺以利天下蓋取諸随【下動上悅】重門擊柝以待暴客蓋取諸豫斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過【下止上動】?木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺椁蓋取諸大過上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬取諸乾坤隻觀上衣下裳天地?黃之義全具人一身尊卑之分貴賤之等截然有辨故垂衣裳而天下治聖人以禮化天下皆象乾坤也各卦取象皆有精義渙取其利涉而無所不通随取其随時而無所不宜豫之義防患不嫌于謹小過之義養生不厭于精飲食之際一毫辨晰不精非小過也睽之中有相成之義故以之用威壯于棟下有天宇之可安故用以居室人一日不安天宇非壯義也送死大事故不嫌于過盛至于書契之作尤聖人因人情之變而曲盡變通宜民之道是生民之所不可一日無也自結繩以來聖人南面而聴天下惟此書契故離明之用非夬無以通其窮百官以治萬民以察制器尚象聖人之妙用至矣盡矣無以加矣 首作結繩蓋取諸離人無離明便自斷了生生之本人不知益便自絶了養命之源不知噬嗑便是自塞了日用飲食之道不知乾坤衣裳而颠倒馬牛而襟?矣不知小過飲食不知正味禽獸而刍豢矣無豫則終日處危境無随則終日無安行無壯而一身無居止不知睽而生何以逺患不知大過而死何以殁甯至于書契一日不用而前何以通千古後何以垂百世雖生于天壤終日如長夜而不旦也豈不哀哉故聖人制器先之以離明繼之以澤天夬欲人無失此明以終無失此天也噫微矣 右第二章【言聖人制器尚象之事】　申明開物成務之事 是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉兇生而悔吝着也 易一路說象至此發明聖人立卦立象無非為人像此象也故彖之所言衆理具焉如材之皆備以待人之取用爻之所言則爻象中之理有随時而宜者以待人效之而動動而能像則得其貞動而不能像則失其貞吉兇悔吝之分分以此也　人不備六十四象何以言材不備三百八十四爻何以言動則所謂像者終未湊手 右第三章　申明吉兇悔吝生乎動 陽卦多陰【震坎艮】陰卦多陽【巽離兌】其故何也陽卦竒陰卦耦其徳行何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一民小人之道也 以言八卦之徳則八徳同也以言六子之用則妙萬物者同也惟就其陰陽之質言竒偶既分則剛柔分大小分貴賤分故其徳行有君子之道有小人之道君子之道宜為主宜居尊小人之道宜為從宜居卑于是八卦雜居有愛有惡有相得不相得而吉兇悔吝于是乎生矣然有貞一之道焉柔不淩剛小不加大賤不妨貴君子得其為君子小人安其為小人則趨時之妙用而自天祐之吉無不利者也 右第四章　申明卦有小大 易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歳成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉【言往來屈信皆感應自然之常理】尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇徳也過此以往未之或知也窮神知化徳之盛也 承上章陽為君陰為民此合陰陽而緻一之道也緻一則千變萬化無窮之妙用出矣故緻一則吉不緻一則兇引十一爻無非發明此義　大凡思慮貴一不貴二人不能善感應之道都為思慮紛擾不得歸一然卻有個縁故若在感應往來上用心便都是憧憧不可勝用之思慮若在個本原上用心便隻是一路蓋往來處其途則殊其用則百如何思慮得若本原處則其歸同也其緻一也有思慮而隻謂之無思無慮何也一處用心則非營營之思慮也得了無思無慮本體何至有朋從之擾這不是斷絶了往來屈信悍然不顧之謂蓋論屈信往來自是有個定理有往則有來有屈則有信今日往明日自來往處屈得一分來處自信得一分故有