周易像象述卷九

理耳寂然之理即是易簡　開物【即理字】是開通了人心吉兇之實理成務是成就了天下轉兇為吉之事開物成務便該盡了天下之道三句見易道如此其大然總不出一個至極之理聖人得此理故能通天下之志即開物也能定天下之業即成務也通志則志不惑成務則事不惑故能斷天下之疑合三句見其冒天下之道 是故蓍之徳圓而神卦之徳方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏于密吉兇與民同患神以知來知以藏往其孰能與于此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫【聖人體具三者之徳而無一塵之累無事則其心寂然人莫能窺有事則神知之用随感而應所謂無蔔筮而知吉兇也神武不殺得其理而不假其物之謂】 承上易總不出斯理所以易有蓍極圓而神就是此理之圓融流轉處易有卦極方以知就是此理之畫一有定處易有爻其義變易以貢就是此理之變動而顯明處此理渾然全具于人心隻不明易便不明吉兇未免憧憧往來故聖人以此洗心退而藏藏而密宛乎寂然不動之本體故能吉兇與民同患感而遂通天下之故其神而無不通者隻以知故之由來所謂蓍之圓而神此也其知之有定在者足以藏其用之徃所謂卦之方以知此也若非聰明睿知神武不殺其孰能與于此防通志定業見其聰明睿知斷天下之疑見其神武不殺也【洗心本義以見成說】　退藏謂退而深藏密者不睹不聞之地總是狀聖人心體寂然處洗心二字玩之極有深味知來者吉兇由來之故藏往則千變萬化之用皆于此藏蓋來者言本來往者言應用此易中往來通義也 是以明于天之道而察于民之故是興神物【明于天道】以前民用【察于民故】聖人以此齋戒以神明其徳夫是故阖戶謂之坤辟戶謂之幹一阖一辟謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民鹹用之謂之神 聖人明得此理已是通徹了三才一緻之極是以天道變化聖人能明之民生吉兇之故聖人能察之此理原人人可知但天下多日用不知之百姓所以聖人不得不興神物以前民用何為前民用民昩于吉兇之故便不知利用之道故假蓍以先之蓋非蓍無以通造化而顯神明之用則無以起天下齋戒之誠故聖人興神物正以此齋戒以神明其徳也吉兇之故原在人心隻昏蔽便自昩了一知敬懼便自開明故聖人以神物生其齋戒這是聖人鼔舞天下之妙用其實此理何嘗一人可離又何人一日不相出入故說阖戸一段見得最切最近開眼便見舉足便履聖人與凡民一毫無二也乾坤便是戸阖辟便是變往來便是通可見便是象有形便是器聖人修而制之便為法百姓共而由之便是神極其變化極其神妙原來不出這些理所謂如斯而已是也　人心一齋戒便清明而通得鬼神聖人興神物全為通人這些清明之氣也書曰夙夜惟寅直哉惟清未形而有見謂之象因象而成形謂之器以日用不知之百姓而亦能利用出入所以見其神 是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業 可見圓神方知易貢者有象之易也有個所以然者無象之易也無象之易斯理是也寂然不動者也所謂太極也無此理便無所謂易有太極便有易自然變化自然生生凡夫儀也象也卦也吉兇大業也一有俱有而開物成務無非此而已 是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富貴備物緻用立成器以為天下利莫大乎聖人探赜索隠鈎深緻逺以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍【亹亹猶勉勉也疑則怠決故勉】是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也 說到太極天地間更無他道隻是這個理天地便是此理大法象四時之變通此理之變通日月之縣象着明此理之着明此理得之于已則為日新之徳而至可貴在是此理措之于事則為富有之業而至可富在是天下之崇髙孰加于此故莫大乎富貴全具此理者聖人故聖以之為天下利全顯此理者蓍神物故能定吉兇成亹亹蓋合徳天地合序四時合明曰月而備富貴之全者在聖人乃聖人所為與民同患以參兩天地節宣四時運行日月備極其崇髙之徳業者尤在于蓍故聖人之大大于蓍之用也是故易非聖人有所作為于其間也不過因天地而則之效之象之聖人特因其自然示以象系以辭定以吉兇焉爾由此觀之易之開物成務冒天下之道太極之外更何事哉故曰如斯而已者也　圓神方知易以貢故能探赜索隠鈎深緻逺即極深研防之謂也阖辟變通出入利用故能成天下之亹亹即感而遂通天下之故也亹亹者吉兇明則趨向自不能已所謂鼔之舞之是也　通篇大防言易開物成務總自聖心出易之圓神方知即聖心之神知也若此者易不過一太極聖心即太極故天地四時日月富貴之理無不備于聖人而聖人妙用盡在于蓍所以有示有告有斷皆聖人效法天地而為之此易所以冒天下之道也 右第十一章【此章專言蔔筮】　此章推明易之本源 易曰自天祐之吉無不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無不利也 上章說聖人制易之原此章則說人當體易能體易則人而天矣所謂自天祐之也大有以離明順天理故自天祐之系于終爻蓋離中一柔又虛又明所以為順為信順便得天助信便得人助人到虛明之極自然歩步都務實踐隻向真誠行故謂之履信自然念念都従天理隻依小心去故謂之思乎順這防虛明原是極可尊可貴底能以虛明為尚故曰又以尚賢如此有不自天祐之者乎易明吉兇天道本來無不吉履信思順尚賢純走了吉路便全是天道故自天祐之然非大有之剛健文明何以得此故易必待其人人必待徳行下文則正言其人也　中庸曰自誠明自明誠天道本誠而明人道所以合天隻有自明而求誠一路此大有自天祐之為入易之門明在天上也 子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神 說到自天祐方謂之真易這才是得聖人之意故以書言觀易則聖人之意防于不可見不知聖人之意即在卦象爻辭之中聖人之象辭即盡變通鼔舞之道其能得與不得是在人焉爾得之則書言即意也不得之則聖人之意終不盡于書言也　情僞即當不當也六十四卦鋪設便有相得不相得吉兇悔吝全于此分聖人示人之意即于此可見 乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或防乎息矣【緼所包蓄者猶衣之着也乾坤毀謂卦畫不立乾坤息謂變化不行】是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業【卦爻隂陽皆形而下者其理則道也】 書之所言盡于乾坤乾坤便是易之精蘊乾坤成列易就立于其中假使無乾坤如何有易假使非易乾坤之不毀者何故故乾坤亦防乎息矣然則乾坤即可見可象之易易即不可見不可象之乾坤以其形而上謂之道以其形而下謂之器其實道即器器即道原無兩件化裁之變變于此推行之通通于此措之事業事業定于此形上不離形下形下即是形上書言未嘗非意意未嘗非書言也　乾坤成列易立乎其中要見得易的即是乾坤形上形下根此句說【與天地設位易行乎其中語意不同】 是故夫象聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其防通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻極天下之赜者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行 是故聖人立象設卦足以極天下之赜然是象焉而已聖人因爻系辭足以鼓天下之動然是言焉而已其化裁之變推行之通所謂意者未嘗不寓于象爻也神而明之必待乎其人所謂其人必待乎黙成之徳行蓋徳行黙成則動即成變通身即成象爻又何聖人之意不可盡見乎其徳行何如履信思順尚賢是已　先曰謂之變謂之通言變通之道爻象中所自有又曰存乎變存乎通則必得其人為之變通雲爾前第二章說觀象玩辭方得自天祐之此章說自天祐之方謂之神明易道語意正相首尾十二章原一貫 右第十二章　上言易本于太極此言有其徳行方是易惟以徳行論易易不可一日離已三章一意