周易像象述卷九

通與首段正相反負者物貴而我賤故為小人之事乗者我貴而物賤故為君子之事觀慢藏誨盜一語則知言動間深衷隠匿都無所用其巧觀冶容誨淫一語則知言動間文緻粉飾都無所藏其僞 右第八章【言卦爻之用】　言易中爻象皆示人變化之門 天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【本在第十章之首】天數五地數五五位相得而各有合【相得謂一與二三與四五與六七與八九與十各以竒耦為類而自相得有合謂一與六二與七三與八四與九五與十皆兩相合也】天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也【鬼神謂凡竒耦生成之屈伸往來者　本在大衍之後依程子曰宜在此　按五位相得就一六位北二七位南三八位東四九位西五十位中上防更分明】上章言拟議以成變化然則従何拟議聖人揲蓍求卦正是要人占象占爻以知所拟議也故結之曰知變化之道者其知神之所為乎　天地變化隻是二氣五行【如一陽水六隂水餘仿此】其數則見于河圖故天地之數皆五而總于五十有五河圖之五十五數之體也而用寓于其中矣故變化于此而成鬼神于此而行無不具足此數之中其神而明之則存乎其人焉耳下文正教人成變化行鬼神之事　五位相得而各有合一句該河圖無窮妙理一六水二七火等就是天之十幹水北火南等就是地之十二支如此一往來交錯天地間生生化化何者不従此出故曰成變化天地間吉兇禍福何者不従此起故曰行鬼神蓋有相得與合便有不相得與不合下系說逺近相取又說不相得則兇即指此也 大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩挂一以象三揲之以四以象四時歸竒于扐以象閏五嵗再閠故再扐而後挂 大衍之數五十數之用也所謂變化之門神而明之之事也五十之中又以四十九為用一為體體藏于用也　其用四十有九是天然定數蓋卦體方數用少隂是八故八八六十四卦蓍體圓數用少陽是七故七七四十九防又不特此也太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦【太極是一兩儀一竒二耦是三四象太陽一少陽二少隂三太隂四是十八卦幹一兊二離三至坤八是三十六共合來恰好是四十九數也】橫來直去無非四十九 幹之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十當期之日二篇之防萬有一千五百二十當萬物之數也是故四營而成易【分二挂一揲四歸竒】十有八變而成卦【三變成爻十八變成六爻】八卦而小成【謂九變而成三畫卦】引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣【一卦可變為六十四卦凡四千九十六卦也】顯道神徳行是故可與酬酢可與祐神矣【道因辭顯行以數神酬酢謂應對祐神謂助神化之功】子曰知變化之道者其知神之所為乎 何為大衍衍而三十六則為幹防衍而二十四則為坤防衍而二百十六則為乾卦衍而一百四十四則為坤卦以至衍而萬有一千五百二十則六十四卦全皆衍也天地之數五十五何以止衍五十蓋五者數之中一二三四六七八九皆有方位便各一其性各一其用五無方位無所不含無所不成故惟五可衍兩其五則為十十其五則為五十論語五十以學易正是大衍之學以之成變化行鬼神故可以無大過知大衍之學則四營十八變皆吾自然之營與變也三百有六十萬有一千五百二十皆吾自具之防數也人隻當身自驗貌言視聴思五事也日夜運用何時不可營肅乂哲謀聖五徳也随人具足何處不成變周身中萬其毛竅一晝夜萬其呼吸何數不完具隻是人不知衍耳于此引伸觸類而長天地之體即吾體天地之用即吾用變化自成鬼神自行故曰天下之能事畢矣成變化故道于此顯行鬼神故徳行于此神可以應萬感而無不通故可與酬酢可以賛化育而通神明故可與祐神此皆大衍之變化故曰知變化之道者其知神之所為乎伏羲神明作用不但見于畫卦尤妙于揲蓍不觀四營十八變安知成變化行鬼神能事成變化便與造化做得賔主故雲酬酢行鬼神便與造化助得功用故雲祐神　當期之日則四時運行之理無不備當萬物之數則萬物并育之理無不備四營十八變皆參求此理之妙法得其理道自顯徳行自神矣引伸謂舒展隻管引而展開去也觸類謂以類相觸而通如幹為君為父為金以類推開去也學易全要引伸觸類何為神之所為朱子曰徳行是人做的事因數推出來方知得這不是人硬恁他做都是神之所為也須知得是天理合如此【孫聞斯曰八卦而小成隻是八卦引伸觸類便是六十四卦不必推廣到四千九十六卦其曰十八變凡九變分而為二便是兩變也按六十四卦又推而三百八十四爻道理自無窮】右第九章【言天地大衍之數揲蓍求卦之法】　言聖人用易之法下三章賛易之妙 易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以蔔筮者尚其占【四者皆變化之道神之所為者也】是以君子将有為也将有行也問焉而以言其受命也如向無有逺近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與于此參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與于此【參者三數之也伍者五數之也錯者交而互之一左一右之謂也綜者總而挈之一低一昻之謂也此皆謂揲蓍求卦之事】易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與于此 惟象變辭占俱是至道所以不可不尚尚則得聖人之變化故曰有聖人之道四焉爻象中之辭都是示人吉兇悔吝之門人一出言便尚這個轉移禍福至理才與世道人心有用所以聖人之言可畏惟其言皆闗進退存亡大窽系以此而言謂之尚辭這便是拟而言六爻變動不是用意可變到那時位自然一様道理出來不期變而變人有動待動而成過方才思改便不成變化惟到那時節便見得道理已改換隻循理自然成變此謂尚易之變這便是議而動凡成一件事有形可見者皆曰器易中先有至極之理見而成象【成象為幹】方有這件用形而成器人有一事成用必先象其至理此之謂尚象蔔筮不必揲蓍灼然後為占有一疑未決一理未明隻把易中吉兇悔吝之理一占一度便自分明此之謂尚占所以君子有心占蔔筮之占聖人為凡民設非君子所尚　遂知來物非術數家知未來之謂吉兇之感俱有由來之故惟問之于易可以知其所由來之物這是理之極精防處故為天下之至精通其變従一剛一柔交錯而變遂成六十四様文章極其數以幹九坤六之數四營十八變遂定六十四様物宜之象這是理之極變化處故為天下之至變無思無為寂然不動而所以應乎感者未嘗不具感而遂通天下之故而所以不動者未嘗不寂這是理之極神妙處故為天下之至神隻通得天下之感未足言神惟通天下之故従源頭透徹自然變化不禦所以為至神　參伍以變【朱子言之極詳】參參天也伍參天又兩地也凡變無不従三五先天幹後天居西北進三退五也先天坤後天居西南進五退三也這是自然定理所以十五日節氣一換月以十五而盈虧皆三五也錯是一橫一直如絲之有經有緯綜是一上一下即簆之時上時下參伍錯綜是所謂大衍之法聖人神明妙用全在于此【按朱子參三數之伍五數之俱就揲蓍說防來是畫卦之變錯綜則揲蓍數法也】 夫易聖人之所以極深而研防也惟深也故能通天下之志惟防也故能成天下之務惟神也故不疾而速不行而至子曰易有聖人之道四焉者此之謂也 惟天下之至精則逺近幽深一一知所由來這是究極到至深處正是人心寂然不動根宗所以通得天下之志惟天下之至變于萬感萬應之理一一研求出防來這是識了動中之時宜所以成得天下之務惟天下之至神則寂感之間有個不測妙用使天下利用出入無所不通故不疾而速不行而至這都是聖人之能事俱従象變辭占中來故申之曰易有聖人之道四焉 右第十章【承上章之意言易之用有此四者】　賛易道之神 子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑 従首章說到上章易成變化行鬼神不出深也防也神也而所為神者卻有一個寂然不動之主説到此處天下之理至矣盡矣此外更無餘矣易之開物成務冒天下之道也隻是這些子故曰如斯而已者也斯字全指寂然不動之理說即下文太極是也聖人之心惟其寂然不動故謂之洗心洗者潔浄精防之極通篇以此句為主蓍卦爻皆本諸此乾坤法象變化妙用立成器利出入無非此也聖人不過因蓍以顯出此