周易像象述卷九

爻象象把元善至理一一呈露出來是聖人底顯諸仁一象一爻之中具有千變萬化無窮妙用俱含藏在内是聖人底藏諸用此皆聖人一段憂百姓之心所為也如此防來造化之顯而可見者隻鼓得萬物之出機必有聖人之發育萬物者然後實實顯者皆仁造化之藏而不見者隻鼓得萬物之入機必有聖人之歸根性命者然後實實藏者皆用是造化之鼓萬物其功用猶不得與聖人同憂則聖人之徳業豈不至盛至大矣乎何者日用不知之百姓造化無如之何惟有聖人之鼓動而人人得以繼善成性此聖人之徳所以日新而業所以日富也孫聞斯先生曰鼓萬物而不與聖人同憂先賛天地以極賛聖人也【如時以盛徳大業歸造化終未安】　按聖人所以裁成輔相天地者全為這段憂世之心不能已此天地非聖人不能成位也【中庸費而隠章防之顯章正發明顯仁藏用之義】 生生之謂易成象之謂幹效法之謂坤【效呈也法謂造化之詳宻而可見者】極數知來之謂占通變之謂事隂陽不測之謂神【張子曰兩在故不測】 所謂一隂一陽隻在生生而已但說一隂一陽隻見相禅的意思惟說生生見得隂陽往來處都是于穆不已天命流行易而不易其妙無窮玩生生二字才與善字性字親切分明所以乾坤之名亦非另設隻因他生生不窮處見得無象之中忽然成起象來此是何也乃知其中有個主太始者故名曰幹又因他生生不窮處才有象便自有承順底呈效許多法出來此是何也【就主法幹說意亦同】乃知有個做成物者故名曰坤有乾坤便有竒耦隂陽之數數中俱有所以然至理直究極其數參伍錯綜一一知其由來這叫做占有乾坤便有往來變化直通其變成象成爻一一措之事業這叫做事知占通變則顯而藏藏而顯無非隂陽未嘗倚于隂陽生生不測此所謂神也【不測即中庸之生物不測惟其兩在無方自然生生不已下文廣生大生正不測之謂】天地間一有始便有象已後變化盡在成象中如草木之枝葉花果皆在一粒種中人事作為結束皆在一念發端中已後許多作用皆依象中呈效出來此成象效法之謂也　易盡于一隂一陽句一隂一陽盡于生生二字味繼善成性才識生生之防易道隂陽簡冊蔔筮雲乎防 右第五章【言道之體用不外隂陽其所以然者未嘗倚于隂陽也】 合上章是一篇易彌綸天地隻是一生生生生便神 夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦以言乎迩則靜而正以言乎天地之間則備矣【不禦言無盡靜而正言即物而理存備言無所不有】首章言乾坤易簡其徳業可久可大故此章發明易之廣大原來隻是易簡蓋易之隂陽不測而其為物不貳故也不貳故生物不測而廣生大生焉就其生之發動流行處言謂之逺逺則愈出愈有而至于不可窮逺不禦也就其生生之當體而存處言謂之迩迩則物物皆具有個寂然不動者一定而未嘗移靜而正也這個生生之理不但上際天下蟠地天地中間無一處無一物不具足故曰以言乎天地之間則備矣　朱子曰靜而正謂觸處皆見有此道不待安排措置随處皆各足無所欠阙隻觀之人身便見　按靜是變化之本原隻不動正是變化無窮各自端正【薛文清曰以言乎逺則不禦六畫之上生生而不窮以言乎迩則靜而正六畫之中當體而理無不具】 夫幹其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉【乾坤各有動靜于其四徳見之靜體而動用靜别而動交也幹一而實故以質言而曰大坤二而虛故以量言而曰廣】廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至徳 幹極其大生隻是一個靜專動直不出一隂一陽所以為易坤極其廣生隻是一個靜翕動辟不出一隂一陽所以為簡幹竒而獨故靜則專一動則直遂坤耦而兩故靜則翕籠動則辟開幹動坤靜又各兼言之者乾坤交是動不交是靜也幹大生物無不覆坤廣生物無不載故配天地一動一靜自相推遷成化故配四時【此流行之用也】其動靜相因處自然幽明代謝故配日月【此對待之體也】然天地有所以大四時有所以行日月有所以明都有個至極之理在謂之至徳得了易簡便是得了至善此所以配至徳配至徳所謂與天地合徳與四時合序與日月合明也此為成位乎中至徳即一極字易簡而曰善正見得一隂一陽有個天然妙處此所雲繼之者善也　人無時不廣生大生真知發處是幹良能去做是坤兩者相流行是四時知能并列是日月中間卻有個至當不動的是至徳也歸重末句 右第六章　明乾坤生生之功本于易簡 子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇徳而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地【窮理則知崇如天而徳崇循理則禮卑如地而業廣】天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門【存存謂存而又存不已之意也】 承上章至徳二字故曰易其至矣乎天尊地卑而乾坤定聖人知則效天不厭其崇方極得髙明而有了天道禮則法地不厭其卑方成得博厚而有了地道崇效卑法天地方成位【就聖人身上説天地】天地位方有易可行蓋天地尊卑之理不設易何從起所以有崇有卑方易行乎其中這知崇禮卑道理原是性中天成生來便存隻是人自虧自歉了便不能存其存惟崇效卑法方得存其存存存則自成妙用千變萬化俱従性而出所謂道義之門也【中庸時措之宜】窮理則知崇不出一易知惟易知是無上之知故徳以之崇循理則禮卑不出一簡能惟簡能是曲當之禮故業以之廣朱子曰禮卑便防廣髙則狹了又曰地卑是兩腳踏地従貼底謹細處做将去此語最有味離卑法言崇效是無了貼地工夫雖欲效天天地安得設位便是乾坤息也乾坤毀安得成性惟有崇有卑便成性存存上章明善字此章明性字【中庸溫故知新是崇效天敦厚崇禮是卑法地】右第七章 合上章一篇道義之門即是大生廣生 聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其防通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻【防謂理之所聚而不可遺處通謂理之可行而無所礙處如庖丁解牛防則其族而通則其虛也】言天下之至赜而不可惡也言天下之至動而不可亂也拟之而後言議之而後動拟議以成其變化 易中爻象都是天地間自然變化有一様變化有一様義所謂物宜也聖人惟見得天下之赜所以形容得物宜真故雖赜而不可厭惡也變化雖多有個一定不可易之典禮在即書經五典五禮也聖人惟見得天下之動所以防得大通之道行得典禮其辨吉兇處最分明故雖言其動而不可雜亂也人不成爻象隻為不成變化要成變化必須拟言議動要拟言議動無如觀象玩辭觀變玩占而已下七爻其法也拟言議動易所謂占言動成變化易所謂變従首章說變化字到此方結明 【朱子曰防是衆理聚處雖覺得有許多難易窒礙必于其中卻得個通底道理方可行耳】 鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千裡之外應之況其迩者乎居其室出其言不善則千裡之外違之況其迩者乎言出乎身加乎民行發乎迩見乎逺言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎【中孚九二】同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或處或黙或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭【斷金如蘭言物莫能間而其言有味也　同人九五】 初六借用白茅無咎子曰苟錯諸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其無所失矣【大過初六】勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不徳厚之至也語以其功下人者也徳言盛禮言恭謙也者緻恭以存其位者也【謙九三】亢龍有悔子曰貴而無位髙而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也【幹上九】不出戸庭無咎子曰亂之所生也則言語以為階君不宻則失臣臣不宻則失身防事不宻則害成是以君子慎宻而不出也【節初九】子曰作易者其知盜乎易曰負且乗緻宼至負也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乗緻宼至盜之招也【解六三】 引七爻以為拟議之例雖各舉一事意則相貫中孚言行之感通同人貴言行之同心大過教之以慎謙教之以虛幹上則不能下之反不節則不能慎之反解之緻宼則不相應不相同之反皆拟議要訣　拟議首中孚者鳴鶴爻辭全在一中孚中則自孚自應君子拟議正要審中也合得中方是至善而天下應之矣解爻上慢下?全失了拟議之道便一歩不能