周易像象述卷八

如西隣之受福也以剛中受福剛大之吉故曰吉大來先有二之柔中可以濟坎故彖雲柔得中然必有五之剛中濟之剛柔才永貞故曰吉大來至于剛大來則不惟初吉而終亦無亂矣以坎五即幹五之天徳也【本義九五居尊而時已過不如六二之在下而始得時也以六二為時不合大來字且謂五過時亦無據】上險之極終不易濟故有濡首之厲濡尾猶可濟濡首則必不能濟矣以既濟之終宜若險可出矣猶有濡首之危者可見險有一歩未脫則全身之防溺無難不曰将濟矣而無妨濡首也故末路難防善後可畏君子戒謹沒身無止法彖曰終止則亂正此之謂也　東隣不如西隣之時何以謂之時蓋離二以明破險是火候未到之時時未到用力煩難雖費力多而未必能感通故未見其受益坎五剛中得明以濟是火候既到之時時既到不煩費力而自能感無不通故雖舉一念可以享神可以受福然不有用明之難而不能得誠之易東隣殺牛博學詳說工夫西隣禴祭反約之妙境也　幹上坤下以交而成泰離上坎下以交而成濟濟即泰體也泰二一爻上而九五則為濟矣故泰曰大來既濟之五曰吉大來以此一剛為主 總　内爻用曵用防用伐以明去險不遺餘力非百倍之功不濟也外爻用戒用誠返險為明無過敬謹非始終如一不濟也然濡首之厲尤嚴于終爻蓋險無終窮濟後之險無異濟前之險故又繼之以未濟焉　中庸自明誠謂教既濟自明而誠之學故至五方得實受其福明至此而誠也全從人力幹旋造化由教以複性也 未濟亨小狐汔濟濡其尾無攸利【汔幾也】 彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾無攸利不續終也雖不當位剛柔應也 離上坎下一南一北此不易之定體水火交而濟濟則水上火下離北坎南通身翻轉俱成變化然離下交矣下者能常在下乎其炎上之體自若也坎上行矣上者能常在上乎其潤下之性自若也是變化之中有不可變者在也則濟之中其未濟者仍在也故既濟之後受之以未濟惟濟之後猶然未濟則所以濟之之道到底無止法明可以照險矣而明之難下降自若險可以明破矣而險之難上出自若易不于未濟之後言濟惟于既濟之後言未然後知心體中變變化化還是不變不化雖不變不化卻必要變變化化循環相禅曽無終窮故序卦曰物不可窮也受之以未濟終焉非觀未濟烏知道理無窮工夫亦無窮必常未也然後可以常濟常濟則庶幾乎幹之不息矣此六十四卦終于一未文王不已心法也　未濟坎一在下離九在上天地始終之運偹于此卦隂陽互藏之妙見于此卦所以名之為未者隻是坎一才有始離九方有終坎險未歴到離明終未成濟所以人生眼界光明易開心體伏根難換終身隻在未字局中然雖未濟而天明天誠此體具足故原有亨道蓋就離在上言六五一柔是人心虗中之明本無可加亦無可損得中之柔也豈因既濟而通因未濟而暗所以亨但就坎在下言坎中一剛卻防于下不容易便透得出象小狐然汔幾也可以濟卻不敢濟中可以出卻未能出這都是起疑端自生畏縮所以濡其尾而無攸利也蓋濟之難難在有終如小狐之不敢前安望有終于後必不能繼之道故曰不續終也非坎之出中真有終之難續也剛而能奮何險不出就是渾身防入正好透底上出何畏于濡尾特人自怯自懦自成其小狐所以不續終謂之不續可見人自不續也若論坎離二徳有何不可濟剛居二柔居五雖不當尊卑之位而卻兩相應【應則交】應則柔來從剛便明得其明剛上應明便險出于險上下交而成濟隻在一念展轉間又豈有不續終之患哉聖人于亨中指其續終之難則濟之甚不易于難中又指出剛柔應則濟之原無難分明示人一條善濟之路既濟坎在上曰終止則亂未濟坎在下又曰不續 終蓋前路明末路暗終是未明故既濟防其終也若前路暗後來安得明到底是暗故未濟先慮其終于始如何方得有終坎一盡歸離九則全身摩蕩一過自始至終透體通明才是有終此之謂大明終始以離明終則乾道之變化有終【坎剛上交離卻好完乾象】故彖傳不續終非難于續未濟之終要續三百八十四之終也未濟男之窮因坎在下未交于離窮而未通謂之窮三陽失位于義未盡 象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方【水火異物各居其所故君子觀象而審辨之】 水火不交未濟象慎辨物辨其性也水下火上之性慎居方止其所也離南坎北之方惟辨物知水火之性必不同惟居方知水火之居必不可以不濟挽囬未濟全在一慎辨其物性然後得其所以居之方乾坤亦物也天尊地卑亦居方也惟地必上而從天惟水必上而交火方以類聚物以羣分吉兇由此而生烏可以不慎一不慎而未濟者終無以濟矣故君子于未濟知終身戒慎無止法　思患豫防君子不以既為既慎辨物居方君子不以未為未二五在中環應無窮尤聖人立象以示人之妙 初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知極也 九二曵其輪貞吉象曰九二貞吉中以行正也 六三未濟征兇利渉大川象曰未濟征兇位不當也既濟未濟原是一體初在下皆尾也既濟之初剛雖濡猶可以濟故無咎未濟之初柔即彖中小狐濡則不能濟故吝蓋既初明體即始可以見終則可以濟未初坎疑從初狐疑将何以濟象曰不知極即極至之極天下事有個至極之理知其極則可以造其域而終濟初之柔暗不足以語此故雲不知極也二剛中所以能曵輪既初曵輪将濟而曵已可以不濡未二曵輪則當險中能曵其必出險無疑矣所以貞吉坎以上行為正二曵足以行故曰中以行正【曵而不進之說與行正似不合】 三乗剛之柔險之難出皆在于三故獨言未濟此極不相得之爻曰位未當未濟而征征安得不兇既要濟如何又不可征蓋濟有濟之道不求其道漫然而征所以兇也濟之道何在三之險在内内險未渉如何外征故利渉大川先渉得自家險關自然通行得天下此未濟之濟法也凡易中渉大川皆有渉之具在非空為責難之詞未濟之貴慎正于此爻初以濟二為極而濡則不知極三以渉二為利而征則失其利蓋心徳在坎中濟不濟皆在此耳故濟險之道無過曵輪妙法 九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國象曰貞吉悔亡志行也 六五貞吉無悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也【晖者光之散也】 上九有孚于飲酒無咎濡其首有孚失是象曰飲酒濡首亦不知莭也 四即既濟之三也柔中所麗用明去暗得力在此爻且居上卦尤得其位故貞吉又悔亡成伐鬼方之功謂之震用者既濟之險在上為暗之首故曰克曰憊見能勝之難未濟之險在初為暗之底非從兠根震動不能徹底光明故曰震用曰三年有賞見成功之難如有虞之格三苖格其心震用也如此險方濟坎中上行故曰志行 五得位得中明至此為大明貞吉又無悔無悔則不但悔可亡而已文明之徳在上曰君子之光合天下皆在光被中曰有孚象中晖字正釋有孚光之所及為晖君子明其徳而天下盡明其徳更無一幽險不照徹所謂有孚吉也貞吉吉在君子孚吉吉在一卦上九要終之明明至此有終矣心體中有一絲一線險意未盡不能有此徹首徹尾之明到此所謂誠明合一心之險非險也日用飲食式飲庶幾者也有孚飲酒之象蓋心體光明圓滿已是正性命保太和境界然非曰到此便可以無防也倘一念自生得意自起逸豫即此便是暗端仍複是不續終也如飲酒者至和樂中卻有醉可虞一醉濡首之病仍在向之有孚者盡失其是矣故曰飲酒濡首有孚失是明暗原無定體是便明不是便非明到底有一着失其是便到底暗根未防聖人防來還是沒頭未出此險也危矣象曰不知節以節字闡明是字更覺分明道理至當處天然有節限在畧過此便為失是失是則終于未濟而已 飲酒濡首其義最可味人未醉時胸中本自了了才一分過量不覺昏瞀莫能自主人心明與暗之界無不皆然才一毫過其當然之度便漸入?惑無所不至皆由不知節也聖人以此示人何等儆切　是之一字時也節之一字中也常知是不可失節不可昧這便是真明所以君子要終隻見個未乃所以要終成其濟也防矣 總　未濟彖辭頗危爻辭頗善僅于初爻有吝二曰貞吉三曰利渉四曰貞吉悔亡五曰貞吉無悔上曰有孚無咎皆從一未字中得力來 乾坤既列首經六坎未濟還以坎終蓋幹易以知險不知險非幹學故未濟之輪不曵乗龍禦天虛談也未濟之光輝不孚大明終始虛談也未濟之飲酒不孚雲行雨施虛談也而末防濡首尤為嚴人終身不免濡首一局首出庶物豈可望乎蓋惟坎險無終窮故幹健無止法惕乎其惕懼以終始此為易防也易首乾象以龍終未濟象以狐人而不能雲行雨施雖幻化神竒狐而非龍也次坤象以馬小過象以鳥人而不能行地無疆雖髙飛逺翔鳥而非馬也天用莫如龍地用莫如馬皆人參天兩地之用變而為妖狐獝而為飛鳥則人之自取焉耳