周易像象述卷八

曰志在外否初鹹初是也】 六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思【能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘則非常人思慮之所及也】象曰渙其羣元吉光大也 九五渙汗其大号渙王居無咎象曰王居無咎正位也上九渙其血去逖出無咎象曰渙其血逺害也 四巽柔主爻行五之令于二者全在四能通上下成渙渙羣之象應初則能通初近三則能通三兩柔爻通則全卦俱通所謂渙小羣成大羣【隂小陽大】故元吉而雲光大也然四所以風下者全以五之中正合天下之人聚而歸五之中正渙有丘也丘髙原之象【撰艮為丘】渙有丘則坎出無複平昔之險而匪夷所思矣【坎心為思】夷指初也【豐曰夷主】四初同柔等夷也初在下則又夷而下者也坎流易下惟從剛則登而上矣出乎坎登乎五謂之有丘有丘則不獨二奔三渙初亦得其拯向下心思盡從解釋而成渙矣匪夷所思也莫難通如初柔以夷而在上之故初渙方成其渙羣故爻中申明此語　五為在中之王所以風天下者皆是五之命令故王之渙在汗其大号汗者心之液汗其大号則皆從心中流洽周遍天下更無不與人心流通【反汗意不相切】又曰渙王居王者通天下為一身一家有一處一人未歸風動終不成廣居惟汗其大号到人人通徹無一毫阻礙方是王居無外氣象八荒我闼之意也如此方正得在中之位曰正位也　渙羣之義人隻為形骸之見未通便以同乎已者為羣不同乎已者為非羣這羣何勝其小以此身為天下大公之身何同何異這羣何等様大所以小羣渙便是大羣【無兩層意】渙羣以一已通天下也行命者之事渙汗通天下為一已也出命者之事兩爻通于一　上九與五同徳巽到上巽之極緻則渙到此渙之極緻渙其血對躬言也人一身有凝滞其私易觧這病易見身中之血氣有凝滞其私難觧這病不易見巽入到上九入之愈深方才這血氣之私亦一掃都盡這些身中之害方才得去而逺逺而出故曰逺害也去逖出三字一歩逺一歩害盡去方是渙之成功故以要終焉　大凡上爻要另一法防總有四様有進一歩為義有出一格為義有反言以盡其變為義有究言以詣其極為義此爻究言其極者也總　工夫說到渙心學無餘事矣心不通不活用拯馬借資于人以通之也奔其機用力于已以通之也這要身親實受謂之渙其躬又要得所向徃謂之渙有丘夫然則心廣而體胖亦四通而八逹一己之私不期逺而自逺不期去而自去矣此渙血也心而非血氣之心何妙如之　防來所謂渙者隻是去一己形骸之見而為天下大公之見便是凍解氷釋爻中所雲不同不出此兩項從一己起見謂之小羣謂之血氣之私謂之害這都是下流一路所當拯與逺者也從大公起見謂之大羣謂之王居謂之有丘這都是上達一路所謂光與大者也随爻象命名其實一理在觀者防通之 節亨苦節不可貞 彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷财不害民 天地之氣出而發育為震為離入而收斂為兌為坎此天地之節也所以水澤為節渙自坎而巽心之出機流行發越所以逹心之用節自兌而坎心之入機節制謹凜所以還心之體故渙後受之以節節者天地自然之節奏即人心自然之品則惟節然後知一規一矩皆吾心中故物循規蹈矩都是心體中自然之說夫子之從心所欲不逾矩節也　節坎剛上兌柔下上下兩分而得其均平則剛不淩柔柔不蝕剛有截然不相紊者矣而剛得中又正位則截然有辨中有一定之極以為之主宰者此所以為天然之節而其道自亨蓋分而辨則莭之界限了然辨而得中則節之至理确然原無一毫勉強節所以為貞若不是天然之中就是節所當節亦未免過而苦矣苦則難貞何以能久節之窮也說以行險下則提明莭之妙妙于通惟通也然後成節見節原無窮通【坎為通】兌說在内卦人心最易縱而難防易流而難制者此一防說意惟說以行險時時見得險在前則一歩不敢肆自成隄防謹凜是節之成成于坎中九五也蓋以此剛中正當位惟其當位分明一個天理極至之則惟其中正這天理極則即是人心自然所以節處正是通處千感萬應界限森嚴卻自天機适當則險處仍是至可說處所以節而通也以通字對節說才見得節中正之妙故天地節而四時成不有秋冬收斂必無春夏發生天地之氣以節而通也聖人制度不有名分等級之節必不免傷财害民是聖人之制節以節而通也向非中正如何得節而通則節之所貴一中而已矣說以行險所謂和而節以禮之節也中正以通所謂發而中節之和也　坎在震上為盈滿之屯雲在艮上為得止之蹇水在巽上為養而不窮之井泉在兌上為通而不溢之莭水到節之通而水亦無險可言矣 象曰澤上有水節君子以制數度議徳行 澤上有水則水非橫溢之水【澤氣斂水】澤為通行之澤莭象多寡有數長短有度此有定則而可循者也徳行從心而行此不可以定則尋者也惟制數度以議徳行此為有節之徳行而不窮之數度也　制數度坎法之象議徳行兌和之象 初九不出戶庭無咎【居節之初未可以行能節而止者也】象曰不出戶庭知通塞也 九二不出門庭兇【當可行之時知節而不知通】象曰不出門庭兇失時極也 六三不莭若則嗟若無咎象曰不節之嗟又誰咎也【本義作無所歸咎當變通其說】 六四安節亨象曰安節之亨承上道也 九五甘節吉徃有尚象曰甘莭之吉居位中也 上六苦節貞兇悔亡象曰苦節貞兇其道窮也 六爻毎爻中有個自然之節初在下不出初之節也得其節不出就是通故象謂之知通塞二有位能出二之節也不出就失了時極極即中至當處也二之剛中宜不至失以切近三柔又坎在前所以有不出之象六三雖不節知嗟就是知節所以人不得而咎之四安節隻是安心順五之中正故曰承上道也九五中正以通所以獨稱甘甘正是中心可說處中節之和也又要尚徃蓋徃方是不窮而通【即坎之行冇尚】到甘節全是天理流行無所徃不是天理用事入夷狄患難俱自得所謂徃有尚也上則過中而苦然時當其過不得不苦故苦亦節也所以雖兇而悔亡苦字正與甘字相較勘【苦節貞兇悔亡與過渉滅項兇無咎同例】戶在門内所以居身于此不出是謹宻其身之道故無咎門在戶外所以通行于此不出是閉塞其身之道故兇兊口風波莭之最難須從起處謹慎當不出而不出塞所以為通也兌澤說物流通為貴須要人已流行當出而不出宜通而塞失時行之極矣三正是兌口極易不節一失便嗟猶是失中有節可以補過之法也則字來得　一甘一苦事若相反其道相成位不同也甘則通苦則窮君子不貴窮亦不諱窮故甘可以律已亦可以律人苦不可以律人而猶可以律己人苦其苦我甘其苦雖苦亦甘也所以悔可亡是以時通則通不可無甘節之正時窮則窮亦不可無苦莭之貞古之人如西山之餓朝鮮之行皆苦也即皆甘也即至窮而不食嗟來苦而苦矣然與乞墦壟斷不大相徑庭乎此之為悔亡 總　六爻界限分明可以觀數度随時處中則君子之徳行也　心體到渙百脈皆通心量之廣大無不遍滿得巽風開蕩之力故渙離也心體到節周身矩度心極之自然無不妙合得兌說安止之則故節止也此為心學全功 中孚豚魚吉利渉大川利貞【二隂在内四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦言之為中虗以二體言之為中實皆孚信之象也又下說以應上工巽以順下亦為孚義】 彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利渉大川乗木舟虛也中孚以利貞乃應乎天也 中孚巽兌了手工夫中孚二體皆柔其孚也以剛中剛主柔也小過二體皆剛其過也以小有大者以用小而過所當過也亦剛主柔也先天圖巽兌與幹并在上蓋坤上交幹成巽兌故女道所以經天巽者何也即天理中自然一叚巽順也兌者何也即天理中自然一叚和說也故所巽者巽此天所說者說此天卦有兩體所為天者無兩體剛中一畫天體也巽兌合爲孚孚之以剛中故命為中孚中孚者一天之自然相孚所以彖傳中特明應天二字　卦以二五得中為孚則孚者剛也然惟兩柔在内但有順從并無間隔所以二五得成其孚柔雖在内所以孚乎兩柔者則得中之剛也故先提柔在内而即曰剛得中文勢重在剛中中者人心之天是也巽以中說以中則全是一團天理用事豈不成孚孚則何所不感通蓋說在内根于中心者也巽在外露于形現者也根心與形外者一中相孚真是自身而家家而國措之天下無不通故曰孚乃化邦也【孚字根巽說來】孚之所感信在感先孚之所應信在應先豈惟通于有知有覺直通于不知不覺故曰信及豚魚也豚魚江豚無知而有信生于澤而動于風故取以象中孚或謂吉在豚魚或謂吉在信及豚魚者皆非也謂孚之感人如風之感豚魚不速而自信故吉耳利渉