周易像象述卷八

兌亨利貞【剛中故說而亨柔外故利于貞蓋說有亨道而其妄說不可以不戒】 彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉 巽柔在初所以配震而成始物之事兌柔在上所以配艮而成終物之事故兌于時為秋正得秋而萬寳成萬物告成于秋兌成之也由此言之巽初一柔是造化所以發舒陽氣之妙用故曰風以散之兊上一柔是造化所以收斂陽氣之妙用故曰兌以說之此在上之柔為天之澤秋至而露降兌澤也露降而華者實頴者栗澤之說萬物也其所以為說者不是說此一柔隻為這陽氣完足在内得柔來相感相和陽氣愈加充實凝結所以說是兌之為兌全以剛主柔柔為剛用也隻是這柔不如巽之順陽卻乘而在上若沒有陽剛在内作主一柔來都是隂消氣肅殺氣如何得成物此為毀為折皆兌也兌有亨道而非利貞則不亨所以最可喜是兌說最可畏亦是兌說兌利貞幹曰利貞者性情也情之最難貞莫如說如何方得貞情而歸性方得貞得貞之說説皆生意不貞之說說皆消機如何方得性其情剛為主而已故彖首提剛中而柔外剛中天理主之于内而柔順之于外則其說也都是天理内自然妙趣安有所謂非道之說何貞如之是以說而利貞則順乎天而應乎人因為這說從天理至當人心真好處流出也所以說之妙直到勞民而忘勞犯難而忘死人情所惡莫如勞與死到勞與死都是說這不是得乎天理之當合乎人心之安如何有此這様情真是至公至正通乎天下的情故曰說之大民勸矣哉如此之說謂之性情彖中不釋亨順天應人其亨大矣　巽柔在下從初要他順剛故曰小亨曰見大人從頭就小順大兊柔在上到底要他從剛故曰柔外曰民勸到頭是大得小其義一般處得上下兩柔則女道盡歸乾道八卦之事始畢 象曰麗澤兌君子以朋友講習【兩澤相麗互相滋益】 澤說萬物非一朝一夕之故所以要前後相麗猶風之言随也君子人資己巳資人朋友相麗也既講之又習之講習相麗也麗方得流通方得浃洽便自然說　樂莫樂于朋友朋友之樂莫過于講習故麗澤為說然說以利貞講習而不以貞何說之有 初九和兌吉象曰和兌之吉行未疑也 九二孚兌吉悔亡【剛中為孚】象曰孚兌之吉信志也 六三來兌兇象曰來兌之兇位不當也 九四商兌未甯介疾有喜象曰九四之喜有慶也【上承九五之中正下比六三之柔邪故不能決而商度所說未能有定然質本陽剛故能介然守正而疾惡柔邪也】九五孚于剝【隂能剝陽】有厲象曰孚于剝位正當也 上六引兌象曰上六引兌未光也 兌六爻兩卦相對防方清和與商相應二五以孚應來與引相應所難貞者兩柔能貞之者有孚而已初曰和兌說莫妙于和利物足以和義必其說以義為說才得和人説意初動多是天理所以初為和兌更無第二念夾襍曰行未疑也四應初雖亦外卦始爻卻渉應用于說是第二個念頭人情易在此處差所以商兌未甯商者何五音有宮後有商苐二音也聲莫和于宮【是初】次而有商商以協宮也必商音和宮音方益和然商畢竟不易和【以商乃宮之一變也】人情初念和第二念未必和商兌也必得商兌和則初為真和然再念畢竟不易和所以未甯謂不定也正要在此處介得分明蓋商者傷也于行屬金極易傷和所以商便是疾于此分别得清隻做和宮之商不為乖宮之商所以有喜也【本義雲商度隻為有兩様所以要商其義亦同】介與初之疑相應大扺人說意從外感來者多是商兌兌卦之言宮商猶巽卦之言甲庚所包者廣　古祭天地宗廟不用商音　二五相孚二信得可說者隻有這中正道理故孚兌之吉信志也二之孚孚五而已五居位必合一卦無不孚方見中正之極故于孚于剝何為剝凡說以情動人見為至可說者皆消滅中正之理者也這不是說中有病皆縁剛中之理未足若真是理之至可說即是情之至可說所謂孚于剝也此其得失間不容髪所以有厲隻防天地間萬彚或遇兌澤而結實或遇兌澤而摧落何也其摧落者必春夏之生長陽氣先不足故也此受剝者也其結實者則陽氣充實故也此孚于剝者也碩果經霜露則愈甘松栢當凋落則獨秀如五之剛中正位真是愈剝而孚如勞民犯難似乎大妨説意而卒之民勸成天下大說所以利貞之說如此【剝或指上六或兼三上俱不必泥】三來兌與上引兌相應柔欲其在外三則居于内此内藏之說意也隻怕有以來之來者以此說意來作主也如此便有浸淫之勢不滅正不止所以兇不當在内而來之曰位不當也上乃在外之說引者謂其所引動也引動則逐而必流之勢蓋說意難防到底易于滋蔓引之則日長終于失正所以曰未光見得非貞到底終不得光大也來與引非說中本有皆人自生之病利貞者貞此而已 總　初和全無染着之本心四商當機慎擇之決斷皆得于中者也三來根心當防之私情上引末路難祛之牽系皆剝中正者也以此辨說貞不貞了然矣巽發育生長無巽學入手無變化之門兌收斂結 實無兌學到頭無歸完之局然生長中有裁成方是真變化此先庚後庚巽之全功也收斂中轉生成方是真歸完此孚于剝兌之全功也六庚完震孚剝完艮成六子全功　大有曰元亨兌曰利貞大有大明終始也兌各正性命也卻好乾道完成 渙亨王假有廟利渉大川利貞 彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利渉大川乗木有功也 序卦說而後散之人心體以巽風來鼓動何等發越暢快所以散而成渙人心體從兌說流行自然條理凖防所以止而成節二卦坎了手工夫也　首局乾坤既辟六坎為始中局蹇解居後震艮合坎也末局渙莭居後巽兌合坎也一部易始終完此心學　坎是心體何以為險隻為一防幹剛落在形氣中一時透不出所以有險若通得這一剛透險而出此心便是乾坤全體【華認庵曰坎中畫透出便是全幹】何以通之能通之者巽風也巽東南生氣天地一團仁徳和風所以生養萬物都是巽風坎本北方易于寒沍凝結心體一凝滞都是險防惟有東南和氣一到凝者自化結者自解故東風至則凍開開則散散則離【謂不結聚】渙然融釋所以為渙人心到凍解氷釋通身生氣流行何等融洽泮渙故渙天下第一樂趣渙曰散險者開散也又曰渙離也險者脫離也都是形容心體流通妙境所以渙自然亨以坎中之剛來而居内為剛而不窮蓋不通則窮便成了險通則不窮便出了險坎剛得巽五通之來而不窮也巽柔在上四既得位五得剛中上又與五同徳能以剛通坎中之剛故曰上同【二句承一氣貫下】剛中通得上下所以成渙所以亨也得位者五能以五之中通二者在四故特提柔字大概巽之下行力多在四　巽之通坎其黙感黙通有不期然而自然妙處故舉王假有廟以象之蓋天下感格人心不疾而速者無過假廟之事故王者一行假廟之禮則人自興起孝親之思舉世風動隻為這一防尊祖敬宗之心原是人心本有中正之王以此風之于上自然黙通于下故曰王乃在中其感其應皆在中之感也坎險不通便有險坎險一通便是利濟天下大用坎而遇巽何所不通如大川而濟之以木乗木濟川無所不利故曰乗木有功【舟楫之利取諸渙】巽乃生木故其利無窮如此曰在中曰有功何利貞如之　假廟之事天下人心不期同而自同所以為萃天下人心不期通而自通所以為渙坎在艮山之下【蒙】為初出之泉在震雷之下【解】為大注之雨遇兌肅以收斂之則成困遇巽風以開通之則成渙到渙而險者盡化心得其為心矣 象曰風行水上渙先王以享于帝立廟 東風觧凍渙象風行地上無為而民自服所以為觀風行水上無為而下自通所以成渙郊社以享帝立廟以事親正風動人心妙用也　木本水源之思人人所自有故享帝立廟取諸渙木本水源之感人人所自喻故先王于渙以之享帝立廟知其義者治國如視諸掌乎 初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也 九二渙奔其機悔亡象曰渙奔其機得願也 六三渙其躬無悔象曰渙其躬志在外也 風水相渙坎要承受得風故内三爻以向五為義巽要通徹得坎故外三爻以風下為義　坎之通于巽在九二剛中通之者在五之剛中初在下去五逺無由得通必借二以通所以用拯馬二剛馬壯之象用拯之法隻有順二故曰順也　二剛來得中坎為輿則二有機象機即軏【音兀在車中心鈎衡以駕馬者】軏奔則輿行二奔則險出【撰震能奔】所以悔亡亡險之悔所以得願得通之願也【初馬二機語脈相因】三坎柔近巽身承巽風通身凝滞之私一經巽風盡從消釋渙躬之象又曰無悔悔而無則險意盡化不特悔亡巳象雲志在外人多内見一身所以難得外通志在外方是渾身生氣流通所以成渙躬渙躬方是心體真通透故初與二不言渙到三方言渙【凡不有其身而上従者皆