周易像象述卷七

革已日乃孚元亨利貞悔亡【兌澤在上離火在下火燃則水幹水決則火滅】彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革【息滅息也又為生息之義滅息而後生息也】已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉 自夬姤至此凡八卦自幹而坤而坎而離一一從巽兌摩蕩過至革鼎而完完于離九　革去故也天地間造化無故而不新者前日之行事皆後來之陳迹自然要革革是聖人窮則變變則通必不可無之妙用取象于澤火者河圖一六【北】三八【東】二七【南】四九【西】洛書一居北三居東不變七居西九居南則變此造化自然之變遷故水木有定質【不變】火以薪傳金以火镕皆無定質【必變】革之象也有一番革方成一番變化其寔革中原有不革不變者在隻看水與火本相息滅然火能幹水水何曾滅蒸而上者注之還是水也水能滅火火何曾滅息于此者燃之還是火也故滅息中有生息之妙但見一番變化耳二女同居各一其志論本性自不相得若能變化自可相得隻要經一番改革耳此革之義也水火句見自然有革之妙二女句見不可無革之用【與暌卦二女不同行其義有别】隻是這革卻蚤一時不得遲一時不得有一個恰當之候在巳日是也何為巳日坎離居陰陽之中戊土藏于坎陽生子中也為戊日主生物已土藏于離陰生午中也【戊即艮土已即坤土】為已日主成物必到巳日則陽生之信轉為陰成之信已日而革正是氣化更易時候當此而革革自成孚所謂革而信之也言其徳内則文明文明内蘊則革中之美一一無不具備文明而以説説在外則其革之适當一一中乎人心如此豈不大亨以正這才是革而當悔所以亡謂之曰乃亡可見非巳日非明以説都稱不得當革而未當悔有不可勝言者矣聖人緻謹于革如此　看革隻看四時春榮夏茂都是生長之氣到了秋忽然轉而為肅殺收斂之氣天地若變換一番然萬物卻于此成就結實不是這一革如何成得四時上澤下火正是自夏轉秋時候也邵子曰三皇之世如春五帝之世如夏便都如生長氣候三王之世如秋便當了肅殺時令所以湯武不得不革徳轉而為功揖遜轉而為征誅這都是天命自然謂之革命所以合諸天理而順質諸人心而當不革不成造化征誅之事仍無改于揖遜何也其時然也革之時豈不大矣哉　南面而聴天下者必先有自坎厯震生天下之徳然後可言自離厯兌成天下之功如此方是巳日蓋生物之徳已完而成物之候斯至若未有以生之但曰何以成之非已日之義也以此孚天下天下其誰信之 象曰澤中有火革君子以治厯明時 澤中有火澤上行火下伏正是秋夏之交革象治厯明時天運時至則革君子亦時至則革　日有新無日不革時有習無時不革君子之治厯明時也【月令中王者随時行事方謂之治厯】觀厯極可見革象 初九鞏用黃牛之革象曰鞏用黃牛不可以有為也【雖當革時居初無應未可有為鞏固也黃中也牛順物常堅确固守而不可以有為聖人之于變革其謹如此】六二巳日乃革之征吉無咎象曰已日革之行有嘉也九三征兇貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之矣 革主全在六二一柔是離中之黃牛所謂成物之已土此也初九尚去二一位是革時而未至巳日者故初之道在一心從二不到巳日不輕革是二之中待初而完固故曰鞏用黃牛之革言初專一用二之信也這是時未可為不輕于有為革之始事隻當如此二則正可以有為之時于此而革巳日之革也所以雲乃革【乃字有力】如此征自然有吉無咎如二之征二五方合而成孚美之所防曰行有嘉也　三過中之離也二得中時當革恰好如此革皆合乎中故征吉若過乎中是于當革處又過求一分也革豈可過故至于征兇而有貞厲之戒貞厲必求合中也又曰革言三就者三與上正應【言指兌口】其革也必一謀之再謀之至于三謀而皆説則無不孚者矣象曰又何之正言無有不可革者也就者革而信之之謂以時言之三過時而革故當緻其謹【兌三爻俱孚三就之象】 九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也 四兌體正上下相革之際到此而革真革而當者故悔亡真革而信者故有孚惟孚而改所以改命吉象曰信志正見孚于人心之謂改命即革命與變字相應惟其有改于革前之經綸斯有變于革後之功化如下文所雲 九五大人虎變未占有乎【虎大人之象變自新新民之極順天應人之時也必自其未占之時人已信其如此乃足以當之耳】象曰大人虎變其文炳也 上六君子豹變小人革面征兇居貞吉【革道已成君子如豹之變小人亦革面以聴從矣不可以往而居正則吉變革之事非得已者不可以過而上六之才不可以有行也】象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也 五主革者也有此大人把乾坤另鑄造一番氣運更新虎變之象能使天下悅而從之俱成文明之化故曰其文炳也有耀一世于光明氣象幹五大人稱龍虎革五大人止稱虎其聖作物覩無異也特以兌秋肅殺之氣便有威可畏所以與神武不殺者稍不同然雖虎也實順天應人故天下不言而自信其孚不待有占也凡見其益我而言之此以占而孚者也若湯武之東征西怨南征北怨其君子迎君子其小人迎小人何待于占未占而孚所謂已日之孚革而當也上六則革之成矣君子豹變君子成文明之象也小人革面小人亦從文明之化也虎大而神有位者之象其文顯故言文炳豹小而性介無位者之象其文着【豹文最奇】故言文蔚【炳通天下言豹就一身言】惟能變則為君子若止于革面則為小人曰順以從君謂向教化而來但不知君子之文耳【不必説革面不能革心】又着征兇居貞之戒蓋世道已有變革之象更無容過求隻居貞以俟不患不成大順也可見革道到底因其自然不得加一分有意　三征兇革前之穿鑿也上征兇革後之多事也然後知已日征吉正是恰好處 總　五行之理木從水生金從火革所以澤火有革象人須要從離革兌烈火中陶冶精金五有鑄造一世之洪爐所以文炳上有百千煆煉之精粹所以文蔚即離文也革真是全體變化學問【易至革第四十九卦大衍之數其用四十九變化之門盡于此所以系革】然其要隻在一孚故爻中三言有孚其有不孚則征之皆兇所以孚不孚時為之也火氣既足兌金自變此之謂時　有井之源泉時出然後可言變化故井之後方有革有革之變化然後有烹餁之養故革之後方有鼎 鼎元吉亨【下陰為足二三四陽為腹五陰為耳上陽為?有鼎之象又以巽木入離火而緻烹餁鼎之用也故其卦為鼎】 彖曰鼎象也以木巽火烹饪也聖人亨以享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨 革去故鼎取新惟常新而後可以無故所以革而受之以鼎鼎象也全取以木巽火之象上古未有火化食草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛後聖有作然後修火之利以炮以燔以烹以炙皆取木巽火之象故聖人制器尚象觀木巽火而制鼎後人觀鼎則得木巽火之妙用故曰鼎象也象木火之烹饪也民非水火不生活以木巽火人可得養故聖人于井曰養而不窮以木巽火人可善其養故聖人于鼎曰烹饪也皆象也烹饪之養雖人人所必需惟以之享上帝養聖賢而後見鼎之功用如此其大井之妙妙于得源鼎之妙妙于得饪皆巽徳為之也　鼎之妙用成于一巽字是調鼎真火候也饪釋文曰烹調生熟之節可見不饪便生而不熟如何成鼎之用若不是巽火候不調如何得生熟合節學問火候正在一巽人有聰明不得調伏都是強陽之氣惟有一巽自然見善而入所以耳目聰明聰明則饪矣其功夫全在柔上行與得中而應剛惟柔上行以一段虛中為巽志何善不入惟得中而應剛執中在已又見善而能從自非無主之柔此所以為耳目聰明可以享上帝養聖賢此也故曰元吉亨惟聰明所以成烹饪惟柔上行所以聰明文勢相接一氣而貫【離為目兼言耳鼎耳之象】人一防離中虛明便是帝天明命如何不通得上帝而成享便是聖賢同然如何不合得聖賢而成大烹之養但人自失于調養之節把有用聰明都成無用故隻提一巽字便覺心平氣下火性自調便是無窮妙用假若鼎設而不能以火巽豈惟無以養人烹饪不熟已且無以自養不自失生理乎噫巽之道微矣 象曰木上有火鼎君子以正位凝命 木上有火象鼎以二體為象不以六畫為象古人立國以鼎為重所以帝王受命則曰定鼎革命則曰遷鼎主器必有位南面向明而治方為正位位正則所受之命凝矣巽而聰明乃所以正位之道也　享上帝養聖賢皆凝命之事 初六鼎颠趾利出否【鄙】得妾以其子無咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以從貴也 九二鼎有實我仇有疾不我能即吉象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終無尤也【我仇謂初二能以剛中自守則初雖近不能以就之矣】鼎以巽成然所貴者非初柔也貴在巽之剛中初畢竟有病故本爻曰否二曰疾四曰折足皆指柔言鼎之實在二鼎之耳在五一體一用也　鼎象也六爻趾腹耳?皆是定象初雖巽木主爻然要善用用以從二方得巽中義取颠趾者能颠方舊否【惡也】盡出宿垢盡去去故即新妙用全始于此初位在下從二則有助二之功故又曰得妾以其子子謂内子主烹饪者也能左右之曰以初不知從二便是悖能出否以從二謂之未悖巽之可貴者在二曰以從貴也學問最妙是出否将舊日腹腸傾倒而出不藏匿些子方有光明透出便有日新之路若始初留這些查滓要終焉得如金如玉巽初之妙隻是自家虛衷洗滌所以便有變化胚胎　九二剛中稱有實初雖柔二之同體本好仇也以初視二曰子貴在二也以二視初曰仇【匹也】巽之主也二雖得中隻是還要慎所用用初之柔而不受柔之病方為善用故曰我仇冇疾不我能即初原有疾能使疾不我即鼎實方到底是美物曰終無尤也何吉如之 九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉【過剛失中故為鼎耳方革而不可舉移苟能自守則陰陽将和而失其悔矣】象曰鼎耳革失其義也九四鼎折足覆公餗其形渥兇象曰覆公餗信如何也三過剛近離以巽木則躁近大則烈有耳革之象革謂變其常度鼎以耳行耳革故行塞雖有美實而不得食矣【承上卦文明之腴有雉膏之象】鼎以寔養為義不食故為失義若能從五便陰陽和而成雨【三五合而撰兌雨象】雨則火氣漸漸退減【虧也】漸漸自知轉移【悔也】所以曰虧悔而終得吉也二慎所之一心以進五二五正應也三失其義不能善巽火所以緻耳革三五不相應也【耳仍指五言】四雖剛質有實然不應二之中卻應初之柔這明便偏了所以為徳薄知小如此不足為五之正麗所以有覆餗之兇渥厚漬也【隻是澆濕渾身】象曰信如何大有以上履柔中謂之履信鼎四近柔中而不能從是不知信從五之聰明也 六五鼎黃耳金?利貞象曰鼎黃耳中以為實也【?貫耳以舉鼎者也】 上九鼎玉?大吉無不利象曰玉?在上剛柔節也五位則耳徳則黃可用則?而金既利且貞其妙全在應剛以二之中為實故雲中以