周易像象述卷七

為實上九明之極五之明全麗于上如鼎之行全系于?玉?用之至貴者也剛柔節雖就上爻言然惟木巽火烹饪和然後玉?得以施其用是上之節乃一卦皆得其節也如此可以享上帝養聖賢而鼎之用成矣大吉無不利?有橫于鼎上者玉?也有貫于兩耳者金?也兩?具而後鼎行 總　初爻巽主實在二重剛中也有實則可用矣三則曰不食四則曰覆餗可見雖有聰明而用之不以善道猶為無用也五之金上之玉則精純粹美無以加矣噬嗑曰得黃金得金矢正與金?玉?同義然噬嗑離震之合猶用烈火煆煉鼎離巽之合直用慢火溫養工夫愈精愈妙所以享帝養賢成大功用書經平秩南訛謂萬物變化皆在夏令鼎正春末夏中之候學問變化全在此時故革物者莫若鼎　天地間萬物化于火革故于斯鼎新于斯人心萬理變于明去舊于斯從新于斯 震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百裡不喪匕鬯【虩虩恐懼驚顧之貌】 彖曰震亨震來虩虩恐緻福也笑言啞啞後有則也震驚百裡驚逺而懼迩也出可以守宗廟社稷以為祭主也【出謂繼世而主祭也】 乾坤居首局之前坎離居中局之中震艮巽兌居末局而不以要終以四卦皆偏體無全功也　震艮撰坎在中三男緯地之事于斯而完　震為長子先天幹為首後天震為首震是幹之第一動初剛動而兩柔皆動有這一動幹來辟開了坤阖生生化化俱從此起故萬物出乎震震全是一團生氣仁氣所以雷聲一震萬象昭蘇其在人心便是天理念頭發動也此念一震萬理俱從此發生震自然亨隻為這一動全是天動所謂帝出乎震故人理念一震便防頑者惺怠惰者振渾身竦動不期敬畏自然知敬畏試看雷聲一轟毛骨自竪天理一爆汗透通身未有震而不恐者隻是震來而恐是天之自動以恐為震方是人之動以天若震來而恐随恐随忘如何承得震生之氣即如萬物起于蟄雷若生氣自斷雷亦不能生人心震于天理若不息息常惺亦是自斷了生意故震來須要虩虩虩虩周旋顧慮無一息不恐也【虩蠅虎無一息不動】如此方是動與天俱必自天祐之矣故曰恐緻福也常有這一段恐懼自然常有一段和樂笑言啞啞正見其一語一笑都是順适安樂境界蓋放逸不可言和樂合天則自然和樂虩虩之人一步不離天則如何不和樂天下之福孰大于合天則乃知恐處正是福處此為恐緻福也後有則後字有力惟有恐然後有則　震驚百裡二句則發明長男之義以見主宰乾坤責任蓋長子主器宗廟社稷所系若非兢兢業業一段恐懼精神徹逺徹迩如何守得器所以説震驚百裡雷聲一震則百裡之中逺者驚近者懼主器精神亦要貫逺貫迩戒于耳目所及懼迩也戒于耳目所不及驚逺也如此以出出皆帝則所以不喪匕鬯也出字好玩此不獨國君為然父母天地人人有個承受之器有周一身一家之敬謹則能守一身一家之器究極之非敬懼周四海不能守天下大器也但國君之尊深居稱大欲言驚逺懼迩之道則難矣　震有三義恐懼也動也起也然惟動于恐懼方是真動這動方是起不恐不動便是犯了不起之疾【匕鬯匕長三尺以棘為之所以升鼎寔于爼鬯所以灌地降神國君主祭必親者二事故特舉之】 象曰洊雷震君子以恐懼修省 一震再震曰洊雷地有複雷而後有豫雷天有無妄之雷而後有大壯之雷洊雷之謂恐懼在先修省在後君子之洊雷也　修者修其既往省者省其将來 初九震來虩虩後笑言啞啞吉象曰震來虩虩恐緻福也笑言啞啞後有則也 六二震來厲億喪貝跻于九陵勿逐七日得象曰震來厲乗剛也 六三震蘇蘇震行無象曰震蘇蘇位不當也 震主在初四兩剛而尤以初剛為主故爻辭即因彖文加一後字蓋論震初未便能啞啞而所以緻啞啞必由之故特添後字其義方精六二震于初剛者也以其乗剛所以震來之厲人心一受震驚不覺思慮莫容手足失措故至于億喪貝貝者人所自私自利之物平日積之以為已有居之以為已多者惟當天理一爆恍然自失一齊隕落所謂喪也此時此際若曉得這是天心發見步步循此恐懼而行謂之跻震之究為健跻而不已便造到幹健所謂跻于九陵也有此造詣自有真得所喪之貝始以為不足寳者至此皆為我寳勿逐七日得也二本六從陽便是七貝本陰私從陽便是理故得以七日其喪也不期喪而喪必不可無此喪其得也無意于得而得方謂之真得跻于九陵即虩虩之義六三去初漸逺不如二之來厲所以蘇蘇死而複生曰蘇漸漸囘轉生意來曰蘇蘇這時節畧怠緩便接不得震生之意所以震行方可無震行亦如二之跻用力自儆動也隻為三與兩剛俱不相當故曰位不當 九四震遂泥【遂者無反之意】象曰震遂泥未光也 六五震往來厲億無喪有事象曰震往來厲危行也其事在中大無喪也 初震于内四震于外其為震主一也而初震與洊震其力則逈然不同初從根本中動其動易四動已在上下重陰之中其動難所以有遂春秋傳遂者繼事之辭而有專主之意極是着力煩難之意才有遂則便有泥之病【水土和為泥撰艮坎之象】謂行之未易通也蓋初震是孩提真念發動若常存此恐動就是幹體何有再震可言隻為不免有緣染汩沒所以又有一番震動然完得震初之動者在此一震隻是發于陷溺既深之後其奮出豈不百倍費力所以遂處便有泥而難通處泥則便非光大曰未光即如雷初發于蟄時者也四發于夏秋者也春雷和緩夏雷迅疾而其生物之功反有不及春雷者遂泥之象也能知其易泥而不為所泥常恐常懼善達此雷則仍是初雷之體也何泥之有惟始無虩虩之周詳所以有遂之費力遂而緻泥之難通則安得有啞啞之和樂言四之泥正欲人虩初之虩也　五當主位初四兩震五皆有之故往來皆厲有洊雷自有往來【不必以初為往四為來】前念恐懼才過後念恐懼又至往來有厲自無行不虩虩故曰危行也以危厲為有事自萬萬中無一失故曰億無喪五惟得中所以恐懼修省能盡其事如此 上六震索索視矍矍征兇震不于其躬于其隣無咎婚媾有言【能及其震未及身之時恐懼修省則可以無咎】象曰震索索中未得也雖兇無咎畏隣戒也【中謂中心】 上去四已逺去初更逺是一防然無覺人故雖有初之震四之洊震皆不能動也但索索與矍矍而已索索倉皇失措之貌與虩虩義絶不同虩虩恐懼在心索索不震于心而但震于耳祗見其手足無措之狀視矍矍是目瞪口呆茫無知識之狀【視字形容曲盡】象曰中未得言此中全無所得蓋下愚一品征而必兇者也然雖不能從自身儆覺若曉得因隣而震知所畏懼猶可無咎何為隣如二如三如五同徳者皆隣也【不専指五】二來厲三震行五往來厲皆以震而恐懼修省上亦法之以恐懼修省震隣之謂也然亦不免婚媾有言婚媾有言如室人交谪之意夫人不能儆戒于早至禍患及隣而後畏其取咎于人雖親戚不免怨尤矣然猶是惺悟之門也若再不知儆如陶荅子其妻求去而不悟難乎免矣有言一語最有味庶防囘生起死之路震生之機未窮于一線故系于終焉總　震一陽初動為天地之心【複雷即此】于人為善之元【屯之建侯即此】三百八十四爻從此一爻首出震初一出而三百八十四爻之則皆則此一爻故出可以守宗廟社稷以為祭主善之長在此也人生天地間隻有這個真主人四不過此念之再發本無兩體此念得即生不得即死跻也行也有事也都是步步提醒法惺得此念便是上帝臨汝自無時不恐懼震驚所謂虩虩自一息停不得　髙子曰人有生惟恐懼一念是真主人即長子也真主人常定恐懼之事所不能驚所以有得無喪言匕鬯舉其重也真主人不定便未免為恐懼動動則有喪矣若因動而知戒懼則可以無喪億喪貝億無喪此也即匕鬯之義也若全失真主則恐懼之來不知所措矣蘇蘇索索是也其喪不可勝言矣 艮其背不獲其身行其庭不見其人無咎【身動物也惟背為止艮其背則止于所當止也止于所當止則不随身而動矣是不有其身也如是則雖行于庭除有人之地而亦不見其人矣蓋艮其背而不獲其身者止而止也行其庭而不見其人者行而止也動靜各止其所而皆主夫靜焉所以得無咎也】 彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不失其時其道光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人無咎也【背者止之所也不相與則内不見已外不見人而無咎矣】 艮三索而得男艮是乾道之終有震始必須有艮終艮詣極之功也天地間至極道理本至定而不可移人能詣其極自然常定而無移易故艮止也止而不動也惟其止止于定理豈是以靜而不動為止直以動靜皆定為止蓋動靜相乗除不可為定在者也其當動當靜之理常因乎時則一定者也惟止以時止行以時行則動靜皆不失時動靜皆時則皆得止矣這才是乾道之終其始【大明終始之象】所以其道光明一剛止于上成幹之光明【天道光明】是艮之止幹止也　何為艮其背人四肢百骸有行有止皆系于背以為行止背不動者也實以不動為衆動主惟不動而主動則止之所在是矣所以動靜皆止方是止其所所者天理恰當安穏處也【正是時】人未得止所不能以理主乎所止便從自身上起見我如何行我如何止卻都是形骸上着腳這個謂之獲身既有身見于行止感應間必不免于人身上起見因人有行因人有止這個謂之見人紛紛馳逐都是茫無定主見識如何無咎若得了止所見得我有我當盡之道無與于人人自有人當盡之道無與于我我與人終日敵應終日不相與眼前隻見得道理當然以身聴理忘其為我既忘我見随感随應亦忘其為人故曰上下敵應不相與也是以不獲其身行其庭不見其人也是以字承　上下敵應艮體上下兩山分明人已對峙之象惟曉得本不相與各止其所方是合為一止而得止其所則其相敵者正自相應不相與者正所以成相與也以子臣言之對君先見得自家是忠對父先見得自家是孝這是獲身見也又思我忠君當如何様仁我孝父當如何様慈是又有人見也君父隻管自家仁慈臣子隻管自家忠孝這是不相與卻不各得其止卻不共為一止文勢不獲身根艮背來不見人根不獲身來一貫而下　行庭者出而與人往來之所【艮為門阙所以為庭】能艮其所者見得通天地是一身安得有形骸之一身可獲通天下往來是一人安得有物我之人可見　震戒謹不覩恐懼不聞兠根工夫艮無所不用其極透頂工夫震起手艮了手然了得手才有起手可説故艮為成始成終震曰則艮曰所人要認得始之者即是終之者 象曰兼山艮君子以思不出其位 山形髙卑大小不齊而安止則一故兼山象艮兼者以一而兼其不一也君子内體外用感應萬有不齊而當止之所則一其一處即思之定在處也故思不出位位在心為所在理為時在身為背　一定的是理在理上思思而無思所以動亦無動靜亦無靜皆止也若出了理不是我見便是人見紛紛何時止此出位不出位之説也　兼山正象各得其所止 初六艮其趾無咎利永貞象曰艮其趾未失正也六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退聴也 九三艮其限列