周易像象述卷七

分寸不可差人能遇一境明得一境時義便境境皆得其安止是止所不在境乃在吾心之明此真主也完得此明以之應感真是天地可為蘧廬造化可為托宿無地不是安居則旅者豈徒一逆旅之用已哉聖人之随寓而安過而不留皆旅也天地間時義無大于此矣隻是其道之亨卻以小而亨小亨者用柔小而亨也蓋離之所貴全在柔中今離在外柔得中而順乎剛是以外用之明内順當止之理其能順者此柔小也艮在内止而麗乎明是以當止之剛上麗離明其所麗者此柔小也所以亨所以為旅貞無非小之用也曰旅貞見得非用小便無旅道詩稱文王緝熙敬止又雲小心翼翼可見文王之止仁止孝皆小心中來小亨之義也由此看來旅之用小正是止其所止與知其所止極大時義故曰旅之時義大矣哉原來小亨處正是大處明在内為家人明在外為旅人乃知人一身無内外無家國無常暫隻明是安身立命處也 象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄【慎刑如山不留如火】 山有定體火無定用故山上有大為旅象君子以明慎用刑止有一定也能使獄之不留明無遺照也獄有疑而未晰則必不免于留矣【不留之義常中知變變中知常最妙于用刑最妙于處旅】 初六旅瑣瑣斯其所【句】取災象曰旅瑣瑣志窮災也六二旅即次懐其資得童仆貞象曰得童仆貞終無尤也 九三旅焚其次喪其童仆貞厲象曰旅焚其次亦已傷矣以旅與下其義喪也【以旅之時而與下之道如此義當喪也】 旅即豐之倒體無非以離中一柔為主初在下去五最逺即豐之上也惟其逺明所見愈卑愈細至于瑣瑣斯析也【詩經斧以斯之】瑣瑣之人自失安居斯其所也這必自取其咎曰取災志莫窮于瑣瑣窮不通也皆從始不明之故二得柔中止于三下即次之象與五相應懐其資之象能資二者五之明也初所順從得童仆之象旅以柔亨能即能懐自有童仆之得旅道之最貞又何尤然曰懐資但借五之明為資耳未得如豐二之發志也　三雖艮主然以剛用非旅小亨之義也且所應者亢極之上九上焚則三之次焚矣如此初與二皆不能從矣喪童仆之象此不知貞不知危者也故又儆曰貞厲當以貞為厲也艮柔在下兩爻能得兩柔相與則明可麗三以剛道為旅以剛與下失其與矣故其義喪也晉重耳因從者多賢而複國魯昭公不能用子家而客死童仆之得喪于旅義大矣昭公之喪用剛不用柔之故也【旅一卦所言要識其事小其義大】 九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也 六五射雉一矢亡終以譽命【雉文明之物離之象也】象曰終以譽命上逮也 上九鳥焚其巢旅人先笑後号咷喪牛于易兇象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也 四亦剛體不能如二之即次【不得中】然以離體近五于處之象于行貌于處暫有所處也有明可處則資身以之利用以之可以得資斧然得者相近而得非中心自有之明故我心不快蓋明人所自有無須臾離得之則于心慊于居安但借資偶得而已于心豈能快乎四不得柔中之故曰未得位也六五離中一卦之主以其明知止之明也以其止至善之止也故稱射雉雉之為物其質則文明其性則安止【雉分疆而居每疆有一長長雊衆雉方雊】射之為言繹也各繹已之志也君子念念求文明之止射雉之義也曰一矢亡者何君子之射雉時時此射終日此射非曰一射而可遽得一得而遂可以無射者也若操一矢之見則先事期得去射義逺矣故惟去此一矢之見以無意必之心求明乃真明乃真止也如此則終以譽命矣譽者人心之所歸命者天命之所助蓋得中之明已得其止合一卦而麗其明則人人各得其止人歸天祐理所必緻故曰上逮謂一人明而下得麗其明謂之上逮逮即及之意旅亨貞其道盡于六五【本義一矢亡謂不無矢亡之費説亦勁直然不如前説味長】上九剛而過亢與小亨之義正相反故象則鳥也無複文明巢則焚矣從何安止其義但有喪必無得先笑後号咷之象離中之明原可畜之牝牛亦可安之坦途【易象】隻一念自亢便喪牛于易到底無開悟之路終莫之聞也不曰莫見而曰莫聞人雖不足于見能聞言而悟猶之可也惟莫之聞則耳目皆塞終無明之路矣羊喪其剛壯故無悔牛喪其順徳故兇　六爻言旅五不言旅到五已是通天下為家通天下為明非旅也即贲之文明以止人文也化成天下之明也旅之時大矣哉于此見其大　一矢之義猶俗雲一箭便中才有此見便害虛中之明一矢亡正是去此見明而無意必明斯真明矣 總　旅義隻在柔順剛剛麗明故剛爻無吉者　莊子曰仁義先王之蘧廬也可一宿而不可久處這便大差了境有遷改仁義無遷改止于仁義則無所往而非明矣如莊子之言正是焚巢之明　豐多故二無應于外也能來章則故不足患矣旅親寡五無應于内也能射雉則親者自衆矣此豐之日中旅之時義 巽小亨利有攸往利見大人【巽入也陰為主故占為小亨以陰從陽故利有所往然必知所從乃得其正故曰利見大人】 彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人 八純卦巽兌獨在後柔道也女道也巽兌撰離在中三女經天之事于斯而完　橫圖八卦幹一兌二離三震四皆屬陽儀巽五坎六艮七坤八皆屬陰儀而震巽為陰陽交互之際震陽交陰也陰非陽不變故萬物以震雷而變巽陰交陽也陽非陰不化故萬物以巽風而化試看天地間物動而飛走植而夭喬其破胎出卵勾萌甲拆者震也其油油欣欣日長日進鼓舞而不知者皆巽為之長育也【巽東南長養之風】故天地之化物莫神于巽風聖人之化民莫神于巽命巽之為徳有黙移黙感化物而不迕物之妙故巽為伏又有漸進漸深動物而物不覺之妙故巽為入又有從容和緩化成而無迹之妙故巽為順是以有長女方配得長男而成生生化化之功有巽之女道方助得男道而成陰陽變化之妙用故曰巽徳之制也又曰巽以行權巽學與震相須并重不可相無者也【卲子詩天向一中分造化妙防還從震巽分】巽以兩剛得一柔來成巽非以剛而巽柔也乃剛以柔用而成其為巽也故論成卦則主在柔而論巽徳之妙則主仍在剛第剛以柔而行耳所以巽有命令之象重巽便有申命之象君子以善入人剛以直遂行之不若柔以婉曲行之既命令之又從而申之皆柔道妙用也故巽以小亨九五一爻剛而中正巽之主也而所以行之者則以兩柔故曰剛巽乎中正而志行分明是出命之主以中正風民而用委曲之道以行之也初四兩柔成巽者也而所巽惟剛中故曰柔皆順乎剛分明所行之命無非中正是以也以此申命何往而不入所以利有攸往舉天下皆成中正之風莫不見五之剛中所以利見大人是巽之為巽隻在兩柔善其行豈不是小亨剛中志行非另一個柔去行其剛也隻是行之宛而順見其柔耳論語巽與之言言有時巽柔也所言之理仍是一定此為剛巽中正【以中正之道巽入乎人也】 象曰随【相繼之義】風巽君子以申命行事 月令八風雲風者何謂也風之為言萌也養物成功八風以象八卦巽風東南夏令之景風也景大也陽氣長養而大王者景風至則爵有徳封有功　随風者前後接續如相随然君子以随風申命以巽徳行長養之事事即所命之事也【朱子曰申是反覆丁甯非有兩番降命】觀月令知風便是天之命令　放勲曰勞之來之匡之直之輔之翼之使自得之又從而振徳之禹曰戒之用休董之用威勸之以九歌俾勿壊皆申命行事皆柔道為用 初六進退利武人之貞象曰進退志疑也利武人之貞志治也 九二巽在牀下用史巫紛若吉無咎象曰紛若之吉得中也 九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也 巽固是美徳然畢竟先定個主宰其巽方無弊故得中則吉若一味巽必窮之道所以爻中兩戒其窮謂失中也若不巽之兇不必言矣　初柔主巽者巽為進退進者進而從二退者以不果而退這都是從心疑貳之見若能專一從剛如武人之專決剛果則貞矣震剛奇畫一而無二巽柔偶畫二而不一所以進退而疑疑則亂能從剛則仍歸于一而不亂所謂志治也【與履卦取武人之象同義】二以中巽五者也五出令之主尊而坐于牀上二巽之在牀下之象二申令之人貴在得五之中史掌記事巫司事神在五前後【禮記王前巫而後史王中心無為也以守至正】最能達五之志者二用史巫則能通五中正而以之風天下矣故吉并舉史巫者雜離為史雜兌為巫紛若者史巫之言雖紛然無所不用也夫巽于五則所巽惟中正用史巫則其巽又委曲而得柔道之用二最得巽中者也象故雲得中【史巫指四】九三則非中矣謂之頻者其巽也有急廹而無從容和緩之象【近躁之故】吝道也以此為巽巽道之窮蓋巽可随而不可頻有巽入之心而急急入之便是頻此皆從中心不得中正來故曰志窮也三不應五有此象 六四悔亡田獲三品【一為幹豆一為賔客一以充庖】象曰田獲三品有功也 九五貞吉悔亡無不利無初有終先庚三日後庚三日吉【先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁甯于其變之前癸所以揆度于其變之後如是則吉也】象曰九五之吉位正中也 上無巽在牀下喪其資斧貞兇象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎兇也 六四上巽之主與初同徳而爻辭不同者初去五逺故有疑四之從五近故無疑無疑則悔亡巽功成于用柔故四有功三品者有巽初之柔則進而離明此柔也再進而兌説此柔也四卻好撰離撰兌其功一成則三女之道皆成獲三品之象【田字本義作田獵若作土田亦好三品上中下三等也】五出命大人以剛中正風天下者故貞而吉又悔亡又無不利巽徳至五而滿故終物之功六庚之用皆系于此震生物有始巽不能如震之有始巽齊物有終【由此而兌有終】震卻得巽而有終蓋物有生便有始非長養而成變化不能終其始巽萬物之所潔齊也【雖齊卻各一其生謂之潔】所以無初有終十幹六甲主生【震】六庚主變化故庚者更也有甲以生之無庚以變化之便非造化全局九五巽徳完滿則六庚完滿而周天之運全矣吉曰先曰後重巽之象蓋甲有先三日後三日之事則庚亦有先三日後三日之事無非所以終震之事也故蠱之六甲則曰終則有始巽之六庚則曰無初有終其義交發　上九居五之上而無五之位則亦巽在牀下者也二巽在牀下能下四柔故能用史巫而得五之中上九亢而居髙不能下取四則不能得五之中矣何以取資何以利用喪資斧之象以其巽豈不貞乎以其喪則終于兇也巽牀下不是病病在喪資斧以不用柔小之故所以巽不能行而至于窮曰上窮也 總　天地間四時變化隻是一個風故萬物以風化人速于變化隻有一個巽學以巽入則徳日變日化矣政以巽行則治日變日化矣然而有制隻中正便是此所謂庚也有善其事于變之前者是先庚有善其事于變之後者是後庚時時巽則時時有庚矣所以從先要專決不要疑中間要歸一不要頻到底要能斷不要喪如此何患無成功成功則巽徳變化即乾道之變化矣　巽徳之制也以剛中為制巽以行權以剛中審權