周易像象述卷六

一己正言君子以其能通于天下謂之大人【君子大人元同是一人九五九二亦元同一剛中因位而分言】困在世情中防是個窮途由君子處之更成益境隻為困正是動心忍性最好下手處若得困處通何處不通又最好得手處故困徳之辨也程子曰困便是處困之道【是用力字】自古聖賢豪傑何不從困中來隻是先要識己之所困者何事故曰困貞大人吉 象曰澤無水困君子以緻命遂志 澤無水無字之義與澤滅木滅字同即彖之雲揜也八月白露降而水縮九月霜降而水涸皆兌氣所緻澤盛則水消日向于無有無水之象此是自然之天道君子曰時窮而窮困就是正命盡處困之道就是至命緻者用力以求至命也命之所在順之則心安不順則心不安故遂得心志所以緻命也【力在遂志】不失其所便遂得已志此是處困真欛柄　能險而後可言緻命能説而後可言遂志【緻作授命未足盡義】 初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也 九二困于酒食朱绂方來利用亨【讀作享】祀征兇無咎【朱绂方來上應之也】象曰困于酒食中有慶也 六三困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻兇象曰據于蒺藜乗剛也入于其宮不見其妻不祥也 外來之遇不足言困自家無所以貞遇之道方是困道即困之所也三柔爻失其所三剛爻不失其所故得失自分兩途　初柔在下不能上進者也便坐住了困象臀困于株木【坎為堅木下爻象株】株木朽而無生氣者不觌觌五也此皆因不明所以愈入于下謂之幽谷又乆而不能上出也可見人困而求明便不至于如此所以要困而學　九二坎中之剛足以飲天下足以食天下特在剛揜之時象困于酒食謂未得為天下用也然與五同徳相應酒食在二乃上所必需朱绂方來之象方者将然而必來之辭惟在二一誠以應之曰利用享祀謂進其酒食于五也若五未來而先往則有征之兇然二有中徳自無此咎如二者徳在己應在五困而必亨故曰中有慶特着征兇二字見雖有必應之朱绂又不可以膏粱文繡而動其心如此方不失困之所也　三既質柔又處非其地故極言困之兇宮坎象妻少女象【注石指四蒺藜指二宮謂三而妻則六也】 九四來徐徐困于金車吝有終象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也 九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀【劓刖者傷于上下然剛中而説體故能遲乆而有說也】象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也 九四與二同徳二本得所之君子也四能來而下二得所與矣四在高位乗車之人下求二之賢以共載如可貴之金車矣【坎輪在下車之象剛爻兌體金車之象】但以時方剛揜與二皆無所往所以徐徐而困于金車也有吝矣然有同徳相與何患困之不通所以有終也不居五與二中不應故謂之不當位　九五剛中得位與二正應困之得通全在二五合二得五方成説五得二方險得其貞隻是方在困時有六揜于上劓之不易也有初困于下刖之不易也所以二五皆未得志而困于赤绂也赤绂指二【绂以蔽膝在下體又坎為赤其為二無疑】不言五困而言二困者君道無困臣受困即君之困也【且就全卦之體言受困者原在坎剛】然二五同是中正徐以待之則自相得乃徐有説險自能説也【彖險以説】又曰利用祭祀其道隻在積誠則可以無為而自通祭祀者隻自盡其心則不求所以福而福将自至處困者隻自盡其道不求所以亨而亨自至故曰受福也困之不失所妙盡于祭祀一語大人貞吉惟五當之天子朱绂諸侯黃朱士大夫皆赤绂以五視二則稱赤以二視五則稱朱定位然也五稱祭祀位在主祭也二稱享祀以物供上之祭曰享助祭者也【書經惟恭奉币用供王祈天永命】四曰徐徐五曰徐説急于出困便不善處困故徐方得説 上六困于葛藟于臲卼【臲五結反卼五骨反】曰動悔有悔征吉【以隂柔處困極曰動悔之象然物窮則變若能有悔則可以征而吉矣】象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也 上六本柔所應者三兩柔牽附葛藟之象乗剛臲卼之象未當謂困所不當困也若能自醒曰如此則動有悔矣于是而實能有悔則往無不吉矣此為征吉上六象最不善何以得征吉搃妙于一悔悔則揜剛之柔改為説險尚口之窮改為誠心剛中至此方無不通行故曰吉行也可見困原非窮路一念轉移便和身翻換故曰困窮而通妙矣　征吉是全卦之吉總　困字粗防是境就境上用力即是功夫即是徳卦中凡困字皆兼此義　困一也人有用心于不當用置力于不當置這是坐了株木又有拂世違俗必為人所不可為這是據了石與蒺藜又有膠纒意見迷惑終身這是入了葛藟此等困如何可有若有酒食自然有朱绂有金車自然有相與有中直自然有徐説能祭祀自然受福此等困何妨于有然株木蒺藜葛藟何關性生酒食金車赤绂非縁天賦顧人自處何如知此可以言困矣 井改邑不改井無喪無得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶兇【繘音橘汔許訖反羸律悲反】 彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以兇也坎徳在人心萬感之所不能搖但患己無所以貞之故困言不失其所又萬感之所不能窮但患己無所以通之故井言養而不窮　井之為用無一人不待養亦無一日不為人養人心之用亦然故取以為象其妙全在巽之一下泉脈在地【坤中一剛】不有以通之如何成井惟巽善入能通之者巽也井泉在下不在乎井如何有有用惟巽為高能上水者亦巽也【聖人以木掘井以繩出水皆取諸巽】故曰巽乎水而上水井既成井則其出也為不匮之源其用也為不竭之府盡成天下利養所謂井養而不窮也聖人取象于井全為養而不窮一句【鼎卦烹饪也一句同】下文皆言所以養之妙　井養而不窮隻為有個活水源頭無處不同者在隻防井雖因邑而有然邑有時而改井何嘗改古人相地居民觀源泉以為邑故邑有改然此邑之水與彼邑之水何異不改井也可見井之體一定有萬變不移者惟其一定所以終日汲不因之減一分終日不汲不因之増一分無喪無得也水上出而往其往無窮是此井水從源而來其來無窮亦是此井有體有用相禅不窮往來井井也所以能然隻為剛中之徳在這剛中天理原是萬化而不變遷所以増減不得所以來往無窮故曰乃以剛中也剛中句合上三句釋之【無喪無得句原根上句來本義分明】但井體雖一定用之在人卻有得有不得巽水必要及泉得泉必要上水若中道自止半途自廢如汔至之井繘未及水或及水而羸其瓶豈成井井之用是以兇也未繘井則水源未通羸其瓶則水未得上孟子曰掘井而不及泉猶為棄井未及而羸瓶亦為棄水搃不成養所以兇彖井之義于人心最儆切汔幹也水雖無改卻有時幹【音幹】瓶坎為缶也繘巽為繩也【汔撰離之象羸撰兌之象】　井其心學之淵源乎境有變遷地有移易而一源者自如也不以聖而増不以愚而亡叩之則通取之則盡可為井井不竭矣苐恐義理有一時之未逹必無以汔而生畏功夫雖一線未到必無以繘而自止即或中道之毀缺可虞必緻謹于羸之當戒則渾然中徳本來自完而養一身養一邑養天下以之矣所謂養而不窮也【陸象山雲南海北海東海西海聖人出焉此心此理同也千百世之下千百世之上聖人出焉此心此理同也是為改邑不改井】 象曰木上有水井君子以勞民勸相【勞民者以君養民勸相者使民相養皆取井養之義】 井隻是個養水本足以養萬物得了巽生之氣是水在春夏當發動氣候益見養之無窮有井象取義在木上有水勞民謂上人慰勞之故為君養民之道勸相為勸勉其相資相濟故為使民相養之道坎以勞之巽以風之也 初六井泥【乃計反】不食舊井無禽象曰井泥不食下也舊井無禽時舍也【井以陽剛為泉上出為功初六以隂居下故為此象】 九二井谷射鲋【音附】甕敝漏【九二剛中然功不上行故其象如此】象曰井谷射鲋無與也 九三井渫【息列反】不食為我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也【渫不停汚也】 井以陽剛為泉【陽主生】泉以上出為功故漸上漸吉初最下巽木方入坎水未通故泥而不食是井未有來之源也井取新泉泥則未新故為舊井【非廢棄舊井】猶人之舊習氣未去也禽取水之辘轳【坎輪在上之象】以其未可汲故無禽是井未有往之用也來不成井宜下入不宜上出故曰下也往不成用宜安以俟之徐以澄之故曰時舍也舍是安靜以養其清其義最妙【棄去之説不穏】幹初九曰下也九二曰時舍也與此同義　九二雖有泉未能上出井谷之象谷如谿谷初為巽魚二近之射鲋之象下注為射甕甃井之具【撰兌為甕敝漏】井泉不以養人而以之養鲋失其養矣曰無與言無所用也九三應上泉已渫而可食矣可食而未有食之者所以可恻也有養天下之徳而不獲為天下用此至可恻之事然可汲之用已在隻王而明天下并蒙其養矣故曰受福也象中下求字更妙蓋源泉欲為天下食當先為王者食求王明求王心之明也正是啓心沃心之法故左傳曰王明并受其福王之不明何福之有非王心先明必無以使天下之明則井渫終于不食矣【三與五位不相當故必須求曰明撰離之象】困井俱曰受福遇困而盡誠者惟祭祀則反本窮源之思也有泉而所求者惟王明則正本澄源之思也天下之福莫大于此 六四井甃【側舊反】無咎象曰井甃無咎修井也 九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也 上六井收勿幕有孚元吉【収辘轳収繘者也】象曰元吉在上大成也 四曰井甃惟甃方可以常渫而不泥亦可以常汲而不漏故無咎象曰修井味修之一字見井之得泉與得用皆人工所緻也五則中正故冽【清之極】井之用成矣又曰寒泉食井當春夏則寒【正是巽令】其用于時尤切也　上六以坎輪轉巽繩井収而水上出矣又勿幕【上六隂虛之象】則汲之無禁以不窮之養公為無窮之用所以有孚而稱元吉如此更無繘井羸瓶之患矣故曰大成也 總　初言泥則三言渫五言冽二言漏則四言修上言収六爻語脈相承人能濯去舊見以來新見則必不泥而無禽矣能由下學以至上逹則必不谷而成漏矣常使渫者之可汲豈憂無王明之可求常令修之而無咎何患無有孚之元吉井徳之地也于此見之困不失所是正已無求學問故困以寡怨井養不窮是淵泉時出學問故井以辨義