周易像象述卷六

象全在言外 初六有孚不終乃亂乃萃若号一握為笑勿恤往無咎象曰乃亂乃萃其志亂也 六二引吉無咎孚乃利用禴象曰引吉無咎中未變也六三萃如嗟如無攸利往無咎小吝象曰往無咎上巽也 一陽居尊位為比萃二陽在上二陽不如一陽之専惟九四一爻合四柔爻而同歸于五則成萃矣故諸爻中毎有得失兩路正欲其不分于四而専一萃于五也　初坤順之首然正應在四既欲萃而孚五又欲萃而孚四故有不終乃亂之象須要合四以萃五方得成萃曰乃萃其道則若号一握是已若順也三隂同徳合而号曰若号順以合四一握之象【撰艮手為一握】合四為一握則孚五而為笑矣卻好順以説故笑也若先慮其不能孚則終不能孚須勿恤而往則無咎謂無志亂之咎也蓋順四以孚五便是萃道萃四而不知孚五便是亂道夬五陽相号以幹體謂之惕号萃三隂相号以坤順謂之若号皆兌口象所以号若号至勿恤往文氣一直下　二與五正應也合初與三以萃五者惟二得以引而進之故引吉無咎然二以中應五不患不相孚隻要専一以從五故曰孚乃利用禴禴雖薄祭誠一則可上享二之上通中而已矣若不専一【分于四則不一】是自變其中也故象曰中未變變猶初爻之言亂也三為坤順上爻曰萃如然近四不正又不應五而應上所以嗟如【應兌口也】無攸利然合五撰成巽能往而上巽則萃于五矣有小吝正明其無大咎也 九四大吉無咎象曰大吉無咎位不當也 九五萃有位無咎匪孚元永貞悔亡象曰萃有位志未光也【未光謂匪孚】 上六赍咨涕洟無咎象曰赍咨涕洟未安上也 四與五同徳能居五之下合而成聚大吉無咎之象然非中非正所以不得萃三隂而但當從五以位不當也此位字從下文萃有位位字來【非陽居隂之謂此象先文起義】五剛中而正天下當聚之正位在焉曰萃有位然位其位必須位乎徳下三爻二以中孚初與三【初亂三嗟】尚匪孚必有元永貞之徳其善真足以長天下也【元】又乆而不息也【永】元永又貞一而有終也【貞】如此五合乾坤之徳則自然無不孚而悔亡矣若隻萃有位而不萃以徳猶為未光也　上六兌澤主爻所以流通天下全在這防澤意不有一叚憂百姓苦心血誠如何得上下流通所以赍咨【句】又涕洟方無咎咨者為下深心【書經多言咨】赍咨以手擕物為赍故行者赍糧咨如何赍以憂民之事擔負為己事咨之至而涕而洟有此苦心民有不向應而聚者乎此聚道之終也象曰未安上言在上而常存不敢安之心非謂不安于居上也　萃上之赍咨涕洟與屯上之泣血同一心事皆所以通一卦之精神也其不為比上之無首者萃上説意比上險終其情之不同也 總　用大牲吉與二簋用享正可互參損剛中在下苟有益上之精誠雖微物可将細事可進上已益矣故二簋可用享萃柔在下非誠意與物力俱竭不可故必合全坤上萃方成大順故用大牲吉　彖中所言中正在上大順在下則不期萃而自萃此言萃之理也爻中所言上不獨以位萃也必萃以徳至于赍咨至于涕洟下不獨以中應也必盡其誠至于勿恤而往雖嗟亦往必期于萃而後已此言所以盡萃之道也皆萃之情也　人天地萬物之聚【錢師語】王者人之聚孝者徳之聚中者理之聚故萃稱王假有廟利見大人學問中以立本順以應事何患不萃乎　易貴剛中而于兌中爻多有危辭以柔爻逼近之故萃五曰萃有位志未光也夬五曰中行無咎中未光也臨二曰吉無不利未順命也鹹五曰志末也爻辭皆吉而小象難曉防來皆為悅之易于失中故防之都是一意如困之劓刖節之不出門庭則爻辭先危至于履之坦坦猶雲中不亂暌之遇巷猶雲未失道與辭中亦深寓可危之意焉 升元亨用見大人勿恤南征吉【南征前進也】 彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也 序卦曰聚而上者謂之升升是進進不已妙境隻是如何方得升卻不縁一毫跻攀之力天機發處欲罷不能有升于不自知亦不能自己者故取象于坤巽地中生木為升妙處全在一生巽為東南之木方生之氣得了坤順這防生氣發動自然日進日長時時是生則時時是升孟子曰生則惡可已所謂時升也坤巽皆柔而所以升皆因得了二剛生長之氣是其升也時升而升故曰柔以時升時雲者謂其适中乎得升之理也蓋九二一剛既得中而又上下應之卦體巽以順所巽入而順從者惟此剛中至理中而應則合卦盡是生氣以此而升純是天理自然上逹是以大亨也是以字有力　巽在坤上則為觀爻中三曰觀生聖人所貴于巽者貴此生氣耳　用見大人下則極言升之義如此大也幹九二曰見龍在田君徳也升二即幹二雖位于二實有君徳可為天下之利見蓋徳日進于高明便是明明徳于天下體叚特未進而居五位耳以其未升五位而有其徳故不曰利見曰用見蓋雖無美利可言而其可用為天下共覩則一故謂之用見也【幹二曰利見者則有利可言矣】以此其徳已何憂不日進于廣大高明天下何憂不共登于大猷至治故可以勿恤而曰有慶也由此以征乃謂之南征蓋幹南坤北柔以時升是柔皆向剛而行坤皆向了幹如此以征何吉如之故曰志行也凡坤柔皆當南征南征則坤而歸于幹矣坤終于此卦故特言之【或以南征指離言其義亦同離位即幹位】　萃以剛中聚升以剛中升升是天徳萃是王道故皆稱大人萃五得位假廟之王也升二未得位亨岐之王也 象曰地中生木升君子以順徳積小以高大【以順作慎不必】地中之木一生則息息是生升之象生性在木雖無時不生必得坤以順之然後曰成其高大生理在人心亦無時不生必有順徳以積之則亦日進于高大生生之道然也　惟防故生惟順故積高大巽象 初六允升大吉象曰允升大吉上合志也 九二孚乃利用禴無咎象曰九二之孚有喜也 九三升虛邑象曰升虛邑無所疑也 升巽在内為升之主坤三爻則所升之境也　初爻允升允信從也柔從二陽以升故象曰合志大吉正從合志來　九二剛中全坤之所應者此爻也故稱孚孚則可以相通故利用禴升之用禴謂以真心直通徹而逹于上也初之允是發端以一信二之禴是中心以一誠學問如此何患不日進　九三亦巽剛也視二又進一步升以漸高為義初不過發念二是中心升而三則已入于境詣前是坤順升虛邑之象升虛邑則境地空明廣大自然日進不已矣象曰無所疑可見境雖虛自生疑貳則亦不能升于虛也以木言之三是發生而條逹之際非入坤順則生者礙矣【虛邑雖實象亦寓教戒意】 六四王用亨于岐山吉無咎象曰王用亨于岐山順事也【随亨于西山専指大王言邠梁岐皆西山也升亨于岐山指周家王業言世業起于岐也】 六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也 上六防升利于不息之貞象曰防升在上消不富也四坤順首爻以順徳積小成高大無如周家王業故取以象之【詩雲天作高山大王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行爻辭正取之此】防周家王道皆積順所緻故曰順事也五得中正應二所以貞而吉貞吉之升一級歴一級都是升堂得止造詣故謂之升階而曰大得志也　上六居坤之極以地則北而非南如時之自晝而夕有防之象然君子之升豈有時可已故防有防升蓋日有升防而不升便非朝乾夕惕之學防升之道卻以不息為貞夫息之義養也生也息則升不息何以為升象曰消不富也此有妙義蓋日積日累得一分進一分此以知進知得為升息而不消之貞也積而能化有而能亡進一步化一步此以知退知喪為升消而不息之貞也升而至上正要消得去從前所造所得都歸渾化這方是到頭學問懸崖撒手升于不可見不可名之境故謂之冥升孔曰無能顔曰末由朱子曰非全放下終難湊泊皆是此着【隂言不富謙泰皆然】随曰君子以向晦入宴息宴息工夫就是冥升工夫非幹徤力量不能消而息息而消也　六四之亨于岐山日益之升六五之升階得止之升上六之冥則超然化境不可用力之升也故升以此終【舊以昏昧為冥則何以為冥升】 總　升六爻無不吉之辭隻為南征之故雜卦曰升不來惟其二剛上升衆柔從之而升與他卦隂陽此往彼來之義不同故曰不來也　萃升二爻皆曰利用禴萃之禴聚己之精神以順五也所主在五取合散為一之義升之禴用一己之精神以漸通也所主在二取自下逹上之義須有辨 萃升臨觀之倒體四卦命名皆以二剛作主陽在下曰臨進位則曰升陽在上曰萃再進一位則曰大觀澤在下為臨上則萃矣風在下為升上則觀矣其分于上下绖則原始要終有剛柔之不同　夬姤剝複之盡變也萃升無妄大畜之盡變也中局末局首四卦劈對 困亨貞大人吉無咎有言不信【坎剛為兌柔所揜九二為二隂所揜四五為上六所揜所以為困】 彖曰困剛揜也險以説困而不失其所亨其惟君子乎貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也 坎本源泉遇兌收斂之候則日涸縮所以為困遇巽發動之候則日流通所以為井　困剛揜以坎剛為兌柔所揜全為六居上也坎是陽水【陽卦】兌是隂澤坎中一陽源頭之水欲其出而上行遇兌收斂有不得行之勢所以剛揜若為物所揜也然見揜者一時之相遇不改者流行之本體得其流行之體何畏乎揜故困自有亨道坎是心體人心中一脈源泉無時不流行然不能必其無難通之遇有時窒而見揜即謂之困然困者遇也心體何有困君子不以困為窮止欲于困中得通故曰困窮而通蓋徳慧術智生乎疢疾困窮而通乃真通也其所以得通之故隻為吾心有個必不搖奪之定宅在是乃心之所也【書曰王敬作所又曰所其無逸】這所至危而安至變而常隻怕人自失其所則困而困矣若曉得險以説既見得此心有至險可危者又見得險中有至安可説者從險得説便困而不失其所不失其所困而亨矣這不是陽剛君子如何有此故曰其惟君子乎指九二也凡處困非以忽畧而不知險則為困阨而不説非心中得天理自然之安何能困而亨故險以説斯為不失所也　不失其所非另有一個理即是困中恰好正當處故不失其所方是貞貞得困即是身正而天下歸道理是為大人吉無咎由此觀之君子所以困而能通者全是自心中有得而通若不由心通而欲感通于言語之間則己先無以自信何以信人徒尚口舌必窮而不通者也不失其所是由坎以通兌尚口是用兌來揜坎故必窮【困窮而通窮則不通】大人指九五言以其不失在