周易像象述卷六

元号小人複可以施其伎倆君子小人到底不同類終有妨于君子所以有兇以終不可長也觀不可長一語可見君子危小人當有無窮之深慮【舊説小人無号不得易警戒之防若説小人雖無處可号君子當知其終有兇也則可】總　夬君子當位衆君子又同道小人必不能為害隻是與之以活路還之以生理聴其自若于天地之間不能害而已此苋陸之夬虞帝于三苗武王于頑民皆用此道然不到皆化為君子終非全盛所以説未光又説終不可長小人如何長乆留得留在上而不已一轉而下便為姤之壯女矣豈不可畏　夬剝之盡變剝五要順于下夬六要順于上夬之苋隂感于陽之上也姤之?隂感于陽之下也夬三月卦苋生之時姤五月卦?生之時皆寔象非懸拟也【上六無号就小人説是君子處之盡善直到無處開口亦自不消開口也然而終兇之質猶在則君子必不可以不防】 姤女壯勿用取女【五月之卦】 彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物鹹章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉【幾微之際聖人所謹】 邵子詩天根月窟間來往三十六宮都是春地逢雷為複此陽來也天根之可貴固宜幹遇巽為姤此隂來也則于月窟義可取焉不知一隂一陽之謂道故隂非陽不生陽非隂不成隂往則陽來陽往則隂來皆是造化自然妙理必不可相無者姤陽中隂來也惟有這一隂來方配合陽剛成生生之化故姤遇也柔來與剛相遇合也家不得女來遇合不成家國不得民來遇合不成國這遇是必不可少的所以邵子雲能探月窟方知物是陽得隂來成配也隻是這隂卻是方壯之女何謂壯巽長女也【再進而離再進而兌皆從巽始】隻可遇不可取蓋遇是柔來遇剛剛作主取是剛去取柔剛為柔所動矣卻是柔作主這柔已有方壯之勢若一聴其作主豈不日進日長柔長則剛自日消所以勿用取女為柔不可與長也知其可以遇又知其不可取所以處初柔之道便曉然可覩　遇之不同于取隻是一個自然而然遇以道理之至當也故天地相遇天生之地成之都是道理天然所以品物生生而自成鹹章九五剛居中正這便是道理正當處把九五作了主以巽柔來遇剛這是中正之遇也何往不可行故曰天下大行也若取便是有心去向他有心便有私意可見姤之妙全在一中正方當乎時當乎義這姤便是天地相遇若不當時義這姤便有取女之害所争隻在幾微關系卻甚大此始之時義所以大也朱子幾防之際聖人所謹正為姤中得失之辨有毫髪不可差者在　四剛合方謂之大壯姤一柔便曰女壯何其剛之長如此難柔之長如此易也此定理也試觀草木發榮滋長積日而成雕落摧殘一朝而悴故陽之充長甚遲隂之充長甚疾陽之勝隂積之甚難隂之勝陽消之甚易故理之分數難充欲之分數易滿此非欲之本來有盛于理也則人之于欲易溺易近也故曰勿用取女自制自防惟人自力聖人教戒一字提醒嚴矣防矣 象曰天下有風姤後以施命诰四方 卦本巽柔為主象曰天下有風以天為主風不過行天之令耳此柔遇剛之義也施命诰四方正是天下風行之象 初六系于金柅貞吉有攸往見兇羸豕孚蹢躅【柅所以止車一隂始生靜正則吉往進則兇】象曰系于金柅柔道牽也 九二包有魚無咎不利賔【魚隂物二與初遇為包有魚之象】象曰包有魚義不及賔也 九三臀無膚其行次且厲無大咎象曰其行次且行未牽也 彖中言遇爻中言包包之一字盡遇而勿取之義包有善不善則中正不中正之辨也　初六方壯之柔難于順陽故須用系能系便是陽順之柔不系便是蝕陽之柔二以剛中居初之前足以系故象以金柅【柅象中剛象金】止則貞吉不系而往則失貞而兇以其柔尚微然已見必防之勢故曰見防羸豕小豕初柔之象蹢躅方壯之象豕隂物而躁蹢躅是其本性故謂之孚蹢躅複系此句正見其不可不系也能系則柔聴命于剛可以相引而進此為柔道牽也牽與蹢躅正相反二曰包【撰幹能包】遇隂之妙法盡于一包包者視之如已有隻見其可用不見其可憎如此一隂但有魚之可美而必無蹢躅之患矣【巽為魚】何咎之有若不包便有外之之心如賔客然賔客外相敵體内不能撫之如一視我以賔自視柔亦以賔視我彼此各立豈如包之有魚故曰不利賔也【既嫌于過尊又嫌于不親】如四之逺初便是賔故謂之無魚月令五月一隂生為防賔陽賔于隂也必須包方不成賔故曰義不及賔也以賔自處則分明以主視初故大不利賔字味最深有既不能牽初又不能高遯二義　姤之三即夬之四也故亦有不安不行之象一隂方上進故無膚而不能居【蹢躅在下】上無應與故次且而不可行【角在上】雖可危然卻無取女之咎若曉得系初而成牽何有不安不行之病故曰行未牽也 九四包無魚起兇【初六正應已遇于二】象曰無魚之兇逺民也九五以杞包?含章有隕自天【?隂物之在下者甘美而善潰杞高大堅實之木也隂陽疊勝時運之常若能含晦章美靜以制之則可以回造化矣有隕自天本無而倐有之象也】象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也 上九姤其角吝無咎【角剛乎上者也】象曰姤其角上窮吝也四幹體與初正應本足以包隻是幹上行其于初柔有逺而去之象所以不能有初曰無魚惟不能包必緻蹢躅謂之起兇以逺之故也兇曰見曰起皆要玩四隻是不中正便包不來所以要剛遇中正魚象其從陽也五以中正居尊包之能事五為能盡象高大之杞包?于下聴其自生自育皆成美物天地遇而品物章杞包?而?之美皆在所包中故曰含章【一説巽木為杞以杞者五以二也亦通】又曰有隕自天蓋此一隂原是從天隕下【從夬上轉姤初自天之象】其自熟而隕潰決而隕皆聴之天所謂命也因而善處之則以人承天之道也所以必要包必要含若人事既盡而聽天可安曰命人事未盡而安之曰天實然此非命也人也豈可以此委命哉故曰不舍命也凡易中舍字俱作安【幹曰時舍】　上九剛過而亢不能包但以剛拒初使不得蹢躅而已故有姤角之象而謂之上窮窮路也以其無相遇之美故吝亦無取女之失故無咎此遇柔之最末着也有隕自天凡天地間有隂有陽俱是天生定來【程子所雲皆天理也】惟隂原是天隕亦不是可惡之物其至于作害隻為不知隂性處之不得其道所以易要盡人事包正善處之道若説這是天生之物人力不可挽囘這便是委于氣數不知立命説話所謂舍命者也總　姤女壯若以中正遇之即文王之起化閨阃亦不過從女道始若從而取之如後世基禍床笫都從女道始全在人事上得力甚而如唐之武氏豈不是天之所隕然經事先帝寺中載歸廢後冊立都是自作之孽豈關天意所以君子言人不言命　論君子于小人包之一字似屬調停之法曰非也如己為惡之小人如何包得此為解中狐隼有射之而已姤初小人未蹢躅之豕也有大君子在上終身不露其惡矣此所謂包也調停則取女之道爾虞廷之言曰能哲而恵何憂乎驩兠何畏乎巧言令色孔壬此處夬上一柔定則也庶頑讒説若不在時以明之撻以記之書用識哉欲并生哉此處姤初一柔定則也夬姤以巽兌二柔為主故不見五陽之可恃而但見一隂之可畏夬柔将退其氣則肅殺故深防末路之難終姤柔生長其勢則方來故深防始幾之不慎蓋一陽主衆隂其為力易而衆陽處一隂其為力難此隂陽大局面之不同　學問造理到九分雖一分未到仍是未換之骨根也所以要夬之又夬盡百倍之功恐為山九仞虧于一篑之故去欲到十分或一念忽來仍是方張之伏冦也所以必不容取女防幾微之窦恐萌芽未除斧柯難尋之故 萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也順以説剛中而應故聚也王假有廟緻孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣 萃升是兌巽與坤摩蕩兌為説必從坤順中透説才得千流萬泒滙成一原所以成萃巽為入必巽入乎坤順才得下學上逹日進高逺所以成升乾坤二體至此而盡萃升坤學了手工夫也 萃聚也聚是防通來到合一處惟聚才謂之一源才謂之得歸宿所以徳必聚斯可乆業必聚斯可大幹曰學以聚之聚則自然亨隻是聚必有所以聚之故不是道理至極所在天下同心歸往如何得聚卦惟順以説從順中得説九五又剛中得應天下道理不出一剛中所順而説者是此剛中之理而上下應之是理之至極在此不期聚而自然無不聚所以能聚聚而必亨皆此之故也則是聚之主全在九五稱王稱大人皆指九五徳足以聚天下也言用大牲利往則示天下當聚于九五也夫所聚者聚于剛中之大人豈不是聚以正豈不是天命當然所謂貞也順天命也皆此也　澤地為萃全不由一毫勉強湊泊得來都從真血脈自相灌注而成聚惟主乎聚者精神足以通天下為一然後天下精神自然盡合于一故惟假廟之王可以言此蓋王者假廟一叚精誠所以自緻其孝享豈是有意為天下觀法然黙孚黙感天下之人何一不向風于王者故王者有事太廟天下諸侯各以其職來助祭自然風化遍于四海詩曰奏假無言時靡有争豈不為天下所利見之大人聚天下之道孰貞于此故曰聚以正此上隻就聚之道言也然得聚之道須盡聚之事所以要用大牲大牲大順也坤牛之象何為大順竭誠緻敬順此中正之理而行也安得不吉又何所往而不利蓋王者假廟雖有黙通天下之精神若非有用大牲之盛禮亦無以盡孝享之事萃聚君子雖有流通天下之中徳【兌説】若非有用大牲之坤順亦無以盡聚貞之事蓋此中正之理即天命之本然惟歩歩盡其順事至于無往不利方是天命流行故曰順天命也由此觀之聚全不假一毫勉強得其道天然有個防合之妙此聚之情實也故曰觀其所聚而天地萬物之情可見矣天地萬物之情隻順説二字上可見天地萬物原通于一故聚方是其情也　觀盥而不薦萃王假有廟都是一叚神之所孚不言自化莫可拟議之妙用假廟之王與幹五聖作物覩同其功用所以為天下利見 象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞【除者修而聚之之謂】澤乃地中真氣脈澤上于地自然流通防合萃之象君子在上要天下氣脈流通如澤之上地　除戎器【一作除去一作儲積皆未妥本義修而聚之此語有深味】義如除官之除【猶雲另置在一處也】蓋民聚則不虞易生所以戎器要防其用又要不必用妙在除字藏有用于不用也這不是上下精神常得流通如何免得不虞之患故君子以除戎器戒不虞為萃取