周易像象述卷五

鹹亨利貞取女吉【鹹交感也感有必通之理然不以貞則失其亨而所為皆兇矣】彖曰鹹感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣 上經首乾坤天地大男女也下經首鹹恒男女小天地也天地交而有男女男女交而化化生生者不可窮所謂交感應而已鹹少男少女之交故鹹感也天地有生來無有不感不應之物人有生來亦無不感不應之時故程子曰天地間隻有一個感與應而已這個感應是氣機自然相與全不由一毫意思感者不知所以感應者不知所以應鹹之義為皆感者應者兩相湊合一動皆動一通皆通都是黙黙然天機自到故鹹感也乃無心之感也卦體澤在上山在下山澤之氣無時不通山何嘗有意感澤澤何嘗有意應山一氣機之自相往來所以成鹹也 鹹之所以成鹹全在艮剛一下有艮感斯有兊應惟艮止有寂而能感之體惟能下又有卑而能受之虛所以艮下則兊柔得以上行二氣便感應而成相與此鹹之所以亨也其徳止而說止常為主而感乎說也男下女男常為先而感乎女也止感說應則止貞而自無不貞之説男先女應則男貞而自無不貞之女所以利貞所以取女吉也取女感之最易失正者故特言之 艮剛男道在下天感地之象兊柔女道在上地應天之象聖人之心常止常定感以天之象人之于聖人說而能従應乎天之象天地感而萬物化生天地原無心聖人感人心而天下和平聖人原無心可見天地萬物此感彼應自有一個天然之情天然相與之情才是情之真故曰觀其所感而天地萬物之情可見矣情字情實之情幹彖曰利貞者性情也人生而靜性也感于物而動情也惟止而說則感而忘感動而常靜所謂性其情也此實情也夫人所以日逐日流隻為情其性都非情實若感與應盡是實情則聖人之能事畢矣【恒大壯萃情同】故幹言聖人鹹亦言聖人鹹雲天下和平直與幹之雲行雨施天下平同一分量下經首鹹以此 鹹主隻是一感感隻是一止止者一定之理即至極之理也故止以說則貞歸妹動于說則非貞矣不特夫婦之相感然也君止仁則臣以忠應矣臣止敬則君以禮應矣父子兄弟朋友之相與無不然故止者同歸一緻此也窮神知化亦即此也 象曰山上有澤鹹君子以虛受人 山之氣上蒸而為澤澤之?下潤而滋山故山上有澤二氣感應以相與之象山體笃實何以為虛山不動而澤自通則非至虛不能也君子亦然主常定寂而感無不通則非至虛不能也故程子曰有主則虛斯為鹹之以虛受人　君子惟能下所以能虛人不卑躬下志以來天下之善安得天下向應故艮山一下萬感皆通矣虛以受人君子之鹹也 初六鹹其拇象曰鹹其拇志在外也 六二鹹其腓兇居吉【腓足肚也欲行則先自動躁妄而不能固守也】象曰雖兇居吉順不害也 九三鹹其股執其随往吝象曰鹹其股亦不處也志在随人所執下也 人到止而說如此感應是渾身皆成感應自足至口随舉一體觸無不通真是無胫而走不言而喻故六爻就身取象如拇如腓如股如脢如輔如頰如舌件件皆靈然初不言趾【贲大壯艮初皆言趾】而言拇五不言背而言脢上不言口而言輔言頰輔乃口輔頰乃兩頰都有意這防件雖欲強之動亦不動直到天機相感則自動卻又一毫阻抑不得惟三是止之主故象以股動止得以自由者也然此衆體皆聴于心心得其貞則五者可以通天下之志而原非以五者感也心不得其貞則五者之感皆非貞矣四心位故貞吉獨系于四若心不止于理則又有意之心不得為貞故小象中志字皆不取 人之感應相與必自淺入深人一身自下而上有自淺而入深之象拇?下動最微不過相感之初然動雖微其志則已動乎外人腳才動中心已是向了人故曰志在外【不系吉兇以初動原有此二路】二腓在足之上相感而到腓動便全身要動聖人又設吉兇兩途以教之雖兇隻一能居便有吉路居者安居不動【止體】以從心為主自然不至感于害故曰順不害人有時一念有感要動真若兩足不由人作主便入畏途若少定便不至此也三是艮止主爻從初及二感至三已有不能止之勢所以象曰亦不處言與初二俱感也然三正要在此際作得主定如何執其随執随執下人之道也随卦剛來下柔即彖所謂男下女能下未嘗不可以感人但謂之執則有意之下而非無心之感所以曰志在随人而往必吝也若随所當随便是鹹股之貞也内三爻俱有貞不貞兩途未定之詞 九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也【四心象鹹之主也心之感物當正而固乃得其理若憧憧往來不能正固而累于私感則但以朋類從之不複能及逺矣】 四心位一身之感皆在心故不言所鹹卻有貞不貞之兩路以聴心之所感如得其貞則吉而悔亡不貞則不一便為憧憧往來而已天下感應雖殊隻一個理是理同歸一緻便是貞何必憧憧往來不是理之一便未免憧憧于往來【童心為憧憧見識不定之謂】這都是害未感害貞之所以吉也若一憧憧往來心先作主不定衆體如何得定如拇如腓等皆従心而不定此為朋従如此何由感得人心故曰未光大 或以四為鹹卦主爻非也主爻自在二【主感】貞言于四者其位則心其爻則説之始其介則上下感應之交貞與不貞正在四辨是殊途百慮往來路口也 九五鹹其脢無悔【脢背肉在心上而相背不能感物而無私系】象曰鹹其脢志末也 上六鹹其輔頰舌象曰鹹其輔頰舌滕口説也【説作悅】五居上卦之中脢亦居人身之中取象背肉者正以其寂然不可動而能關系衆動也鹹而至五已是透體皆感感至背肉乃是透體皆通故徳盛者盎于背有愧于心者必汗浃于背背之鹹一毫不容思議又無一體不通逹者也鹹其脢又何悔之有象曰志末如脢之感全不假一毫舉心動念乃知用心感人者悉有意之私非自然之感皆末也非本也志不可謂之末惟感貴無心故以有心為末以其志乃憧憧往來之志也鹹脢即是艮背之象上曰輔頰舌脢雖居中猶隠而不形鹹至于上則發而形于可見曰輔曰頰曰舌則笑貌聲音無不是也蓋通内外皆是説意湧出故曰滕口説水上出為滕都是中心和説溢出如此方是鹹之極緻 總　聖人感人心而天下和平和平天地萬物之情也聖人之心先自和平則其自拇至輔頰純是和氣感召如何不過化存神若心先不貞這些衆體可容你矯飾一分隠匿一分終日感人都在憧憧往來中如何得人心向應作徳日休于鹹可見　論感以無心真有神行其間何消得你動腳隻志向在此人心自應如範滂攬辔登車貪墨吏自去這叫做鹹拇鹹腓若説自下一念真是感人尤速如蔺相如與防頗不消得有意去感他隻這?一下他那?自服這叫做鹹其股執其随又有一等感人者自家也不知人已自應了心思不到耳目未加之地黙黙心喻心化如偷児之畏王彥方知如洛中父兄曰毋為不善恐司馬端眀邵先生知這叫做鹹脢至于感通之極并不用動容開口隻目擊便神孚如朱公掞見明道曰某在春風中坐了一個月這是鹹其輔頰舌詩之聲色不大也鹹速也感通之妙直是不疾自速神哉 恒亨無咎利貞利有攸往 彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔相應恒恒亨無咎利貞久于其道也【恒必利正乃為久于其道不正則久非其道矣】天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣鹹以艮止為主恒則以震動為主人但知倐而感倐而應莫知其然者為鹹不知惟有一定者為之主所以成感應也人但知至有常至可久一定不可移者為恒不知惟于變動中不失常道所以為可久也隻看山與澤是天地間形之有定的卻無一息不通氣故象之以鹹雷與風是天地間氣之最無定的其相薄者卻千萬世不改故象之以恒其千萬世如一者何也不易之理也是乃久之道恒之貞也　恒徳之固也取専一為恒恒字訓久蓋惟専一也乃能久天下之定理方是天下之常理故聖人不于無變無動一而有常處言恒乃于千變萬化不失其常處言恒所謂久于其道也剛上四句皆言恒道而主在雷風相與一句凡剛上行柔下行宜不成相與惟震剛上巽柔下适成相與蓋震主出巽主入出者奮而在上入者順而在下長男出而動乎外長女入而巽于内豈不成相與之妙故先天方圖震巽居中為隂陽相交之始即複姤相與之際天地之至妙者也巽而動二句則皆言其相與妙處隻有巽入無震出巽為無用若不先巽而後出動為妄動故動不以巽疾雷也巽而無震厲風也【秋冬之風無震出為殺物之風】惟雷風相與所以巽而動适得動之妙震剛得巽柔為之應巽柔得應乎震剛剛柔相劑而成妙用此剛柔皆應也其當上而上當巽動而巽動當應而得應皆是天然不易至理不易至理恒道也所以亨所以無咎利貞相與故能亨動巽皆當剛柔應故無咎又得貞【相與二句即鹹之二?感應句巽動二句即鹹止而説男下女二句正相對】鹹之義妙在剛下恒之義妙在剛上　論久而不已無如天地然天地有開辟有混沌亦未可見恒其所以一阖一辟阖辟相禅于無窮隻為道在是天地之久久于道也久于道故始而終終而複始始終往來何有窮盡所謂利有攸往終則有始也天之為天是這不已之道日月有中昃盈虧不常所以久照隻為得此之道四時變化往來不常所以久成隻為得此不已之道成者成其嵗功也聖人不是這久道如何能窮而變變而通以化成天下可見天地萬物形氣萬殊俱有不可易之道在不可易者情之正也故曰觀其所恒而天地萬物之情可見矣 象曰雷風恒君子以立不易方 風行雷動天地間至無常的風必入而行下雷必動而上行是天地間至有常的恒象有常者此一定之方也【如幹上坤下坎離南北震東兊西皆有定方】方以類聚君子今日處于此明日往于彼此不能不易者也無常者所立之方也随方而宜君子宜于此方之道即冝于彼方之道雖易而實不易者也此為立不易方謂不因方而易恒之道也 初六浚恒貞兇無攸利象曰浚恒之兇始求深也【隂居巽下為巽主性務入故深以常理求之象浚恒】 九二悔亡象曰九二悔亡能久中也 九三不恒其徳或承之羞貞吝【承奉也言人皆奉而進之不知其所自來也】象曰不恒其徳無所容也 恒六爻巽在内卦是柔來用事也最難得盡善故初兇三吝二僅可以悔亡初曰浚者巽善入從初就入有深求不已之意所求者求可恒也夫初以其位下而質柔則婦道也子道弟道也以下深求于上曰夫子當何如父兄當何如可乎以其時則事始也始事便求如何永得可乎所求雖正必兇之道故曰始求深也二曰悔亡随事擇中庶防可久之道巽本柔順三以究而躁不恒之象人而無恒何處非?羞之道這羞吝不知其然而來的曰或都是自取當受的曰或承又是正理中亦不免的曰貞吝所以然隻為人失恒心自一處去不得故曰無所容也恒之三即鹹之四鹹四貞恒三吝蓋兊巽皆婦道婦而為應則正也婦以不恒主于内豈不羞吝此卦中之情僞也 九四田無禽象曰久非其位安得禽也 六五恒其徳貞婦人吉夫子兇象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦兇也 上六振恒兇象曰振恒在上大無功也【居恒之極處震之終恒極則不常震終則過動故象振